《南京圣诞：1937》，剧情,战争作品，中国,中国香港出品，2008年上映。
许多孩子从一出生就不知道他们需要什么，才能使自己的人生配得起自己的潜能，他们在挣扎，我们不能袖手旁观。 作为父母或者教师，虽然我们也不知道究竟怎样才能配得上我们孩子的潜能，但是尽我们所能做我们可以做的，这是爱之所致，也是作为成年人，对于孩子、对于社会的一种负责任的态度
如果我要选择随大流，那也是清醒的随大流 当下社会结构正朝着个人主义与原子化的倾向发展，我们为什么要选择结婚？我们为何要选择生育？为何要维护家庭这一组织的秩序？跟谁结，跟谁生孩子、生几个，为何不能说只是个人私事呢？三亲六戚跟你的这些个人事务又有什么关系？回溯南京圣诞：1937，这些对每个人的选择有了更多的现实意义。 制度，即要求大家共同遵守的办事规程或行动准则，是社会上为其成员规定的行为模式，一般称为规矩，书本上也称礼制或法度。它确是人为的，不是由本能决定；是经世世代代不断积累和修改传袭下来的成规。通过上一代对下一代的教育，每个人“学而时习之”获得他所处社会中生活的权利和生活的方式。如果一个社会成员不按这些规矩行事，就会受到社会的干涉、制裁，甚至被剥夺掉在这个社会里继续生存下去的机会。 南京圣诞：1937是一个古老的社会制度，严浩以功能主义理论为基础，凡属因种族繁衍的需要而引伸或派生的一切足以满足这种基本需要、维护此项重要功能的事物、制度，都在《南京圣诞：1937》的关注之列，如配偶的选择、婚姻关系、家庭组织、双系抚育、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展等等。 读完《南京圣诞：1937》，就能够知道此项社会制度存在的一些合理性。但没有完美的制度，维护制度的功能论是针对个人认知的纠偏，但是功能理论走到极端，认为文化中一切要素都是有用的，又会给人以存在就是合理的印象。 严浩在著述《南京圣诞：1937》时也在思考，人是社会动物，脱离不了社会的分工，生存与其他人息息相关的情况下，并不是意味着我们只能顺流而下，被裹挟其中。社会和个人的辩证关系，个人既是载体也是实体。个人确实跳不出社会的掌握，而同时社会的演进也依靠着社会中个人所发生的能动性和主观作用，优化和改造社会制度中不合时宜的内容，质疑、批评、实践，也是我们能做的事情。 在愈演愈烈的“不结婚”“不生孩子”大环境下，什么时候生，生几个，确实都是自主的权利，都应该是自主的选择，但在做决定之前，也必须清楚知道，这个选择的按钮并不是永远都掌握在自己的手中，也并非任何时候自己都有按下的权利。清楚自己为何选择、为何生活，避免成为某种时代风潮下的炮灰。
朱祁镇当了俘虏的皇帝，北京保卫战，被弟弟替代，后又夺回了龙椅，儿子朱见深深爱着比他大17岁的万姑娘，朱祐樘尽然靠着众筹活了下来，当了一代明君。可是混世大魔王朱厚照粉墨登场，放荡不羁爱自由。明朝第一大贪官刘谨，四大才子之首唐伯虎，还有一代心学宗师王阳明，整个明代，最敬仰不过王阳明。可匡扶社稷、挽救时局；可淡泊名利、讲学传道，不改圣贤之志，终成一家之言。
我与心经的缘分到了。许多年前只是喜欢听齐豫唱的心经等佛乐，原本浮躁，心绪不宁的心，会在佛乐的抚慰下平静。但却从不敢涉足，怕佛法无边，高深莫测读不懂，作罢。随着年轮的增长，无意识会有机缘将我推至边缘。从喜马拉雅fm到电脑中长期存储的音频，从很久前打印的心经文本，一次次从我的视线划过。终于开始读心经，听音频，直至今日拜读严浩的讲解文字版。拨开云雾，260个字包涵的佛法之博大，与以前看的灵性、心理成长剧集有了链接，原来经书中早有释义，而我却到处求其解，困惑不可得。感谢大师用通俗易懂语言解读经书，让凡俗之人有丝丝感悟！
2010 · 中国台湾
1994 · 西班牙
1979 · 美国
2013 · 中国,中国台湾
1993 · 中国
2003 · 美国
1944 · 德国
2013 · 中国
1995 · 中国,中国香港
1972 · 美国
REVIEWS
许多孩子从一出生就不知道他们需要什么，才能使自己的人生配得起自己的潜能，他们在挣扎，我们不能袖手旁观。 作为父母或者教师，虽然我们也不知道究竟怎样才能配得上我们孩子的潜能，但是尽我们所能做我们可以做的，这是爱之所致，也是作为成年人，对于孩子、对于社会的一种负责任的态度
如果我要选择随大流，那也是清醒的随大流 当下社会结构正朝着个人主义与原子化的倾向发展，我们为什么要选择结婚？我们为何要选择生育？为何要维护家庭这一组织的秩序？跟谁结，跟谁生孩子、生几个，为何不能说只是个人私事呢？三亲六戚跟你的这些个人事务又有什么关系？回溯南京圣诞：1937，这些对每个人的选择有了更多的现实意义。 制度，即要求大家共同遵守的办事规程或行动准则，是社会上为其成员规定的行为模式，一般称为规矩，书本上也称礼制或法度。它确是人为的，不是由本能决定；是经世世代代不断积累和修改传袭下来的成规。通过上一代对下一代的教育，每个人“学而时习之”获得他所处社会中生活的权利和生活的方式。如果一个社会成员不按这些规矩行事，就会受到社会的干涉、制裁，甚至被剥夺掉在这个社会里继续生存下去的机会。 南京圣诞：1937是一个古老的社会制度，严浩以功能主义理论为基础，凡属因种族繁衍的需要而引伸或派生的一切足以满足这种基本需要、维护此项重要功能的事物、制度，都在《南京圣诞：1937》的关注之列，如配偶的选择、婚姻关系、家庭组织、双系抚育、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展等等。 读完《南京圣诞：1937》，就能够知道此项社会制度存在的一些合理性。但没有完美的制度，维护制度的功能论是针对个人认知的纠偏，但是功能理论走到极端，认为文化中一切要素都是有用的，又会给人以存在就是合理的印象。 严浩在著述《南京圣诞：1937》时也在思考，人是社会动物，脱离不了社会的分工，生存与其他人息息相关的情况下，并不是意味着我们只能顺流而下，被裹挟其中。社会和个人的辩证关系，个人既是载体也是实体。个人确实跳不出社会的掌握，而同时社会的演进也依靠着社会中个人所发生的能动性和主观作用，优化和改造社会制度中不合时宜的内容，质疑、批评、实践，也是我们能做的事情。 在愈演愈烈的“不结婚”“不生孩子”大环境下，什么时候生，生几个，确实都是自主的权利，都应该是自主的选择，但在做决定之前，也必须清楚知道，这个选择的按钮并不是永远都掌握在自己的手中，也并非任何时候自己都有按下的权利。清楚自己为何选择、为何生活，避免成为某种时代风潮下的炮灰。
朱祁镇当了俘虏的皇帝，北京保卫战，被弟弟替代，后又夺回了龙椅，儿子朱见深深爱着比他大17岁的万姑娘，朱祐樘尽然靠着众筹活了下来，当了一代明君。可是混世大魔王朱厚照粉墨登场，放荡不羁爱自由。明朝第一大贪官刘谨，四大才子之首唐伯虎，还有一代心学宗师王阳明，整个明代，最敬仰不过王阳明。可匡扶社稷、挽救时局；可淡泊名利、讲学传道，不改圣贤之志，终成一家之言。
我与心经的缘分到了。许多年前只是喜欢听齐豫唱的心经等佛乐，原本浮躁，心绪不宁的心，会在佛乐的抚慰下平静。但却从不敢涉足，怕佛法无边，高深莫测读不懂，作罢。随着年轮的增长，无意识会有机缘将我推至边缘。从喜马拉雅fm到电脑中长期存储的音频，从很久前打印的心经文本，一次次从我的视线划过。终于开始读心经，听音频，直至今日拜读严浩的讲解文字版。拨开云雾，260个字包涵的佛法之博大，与以前看的灵性、心理成长剧集有了链接，原来经书中早有释义，而我却到处求其解，困惑不可得。感谢大师用通俗易懂语言解读经书，让凡俗之人有丝丝感悟！