作为欧梅洛·安东努蒂最后一步长篇，技巧与浪漫主义都更加纯熟了，且警句更多。叶兆言先生说，这是应该边读边摘抄的书。
《Come quando fuori piove》
——献给一七Come quando fuori piove
我开始思考自己
单薄却积极
为了哭泣的巴黎
圣米歇尔与魔鬼贝尔邪布交战
在心底，两个灵魂为爱屈膝
恐怖对抗不了恐怖
血海里洗不净人道主义
我们是上帝的选民
天平之上，还有七弦琴
战火铺平的大地，荒无人烟
三个孩子就是整个的人间
我将永远怀念
某种意义上，已成为时间尽头的
流血的一七Come quando fuori piove
曲芸Susan_S.Q. · 2.1/10
本剧关注的焦点在于“中国北部的胡汉问题、中国南部的蛮汉问题，以及东亚全境内的国际关系”，偏重政治史、民族冲突与融合、国际关系。在这个时代，正统性与政治文化资源进一步由于外族建国、东晋南朝偏安与频繁更迭不断涣散的同时，却也在五胡以至古代朝鲜（高句丽、新罗、百济）、日本弥散而形成新的中华意识，“中华世界”得以扩大，同时在内部，又以夷狄出身的五胡—北朝—隋唐完成收束，并发生了正统性的逆转，这就是标题所谓“中华的崩溃与扩大”的辩证过程。编剧认为孝文帝的行次变更（直接继承西晋金德）、姓族分定、改变太祖等政策展现了想要成为中华皇帝的雄心，也隐隐有“历史出口”，在西魏北周的继承中推向隋唐世界帝国的意思。但如果考虑北魏末年的动乱甚至延伸至唐代的危机，可知如果考虑权力中心的礼仪化、军事贵族去武装化（借用士族制度）的问题，仍未得到很好的解决，因此还会有“南朝化”的命题。最后即使这个长达四百年的乱世距离今天已经非常遥远，但是战乱、掠夺、仇恨对于文明、对于个体的摧折却不由得令人动容。一生离乱的颜之推以幸存者的身份劝诫子孙说，还是要看剧，出身会被暴力打碎，但看剧是一个人立身的手艺。出仕做官也很重要，因为那是免于耻辱，维持家声不坠的手段。
摘录几句:
文武之道，今夜尽矣。
民百万而囚虏，书千两而烟炀。
溥天之下，斯文尽丧。
怜婴孺之何辜，矜老疾之无状。
夺诸怀而弃草，踣于途而受掠。
自元嘉将半，寇慝弥广，遂盘结数州，摇乱邦邑。于是命将出师，恣行诛讨，自江汉以北，庐江以南，搜山荡谷，穷兵罄武，系颈囚俘，盖以数百万计。至于孩年耋齿，执讯所遗，将卒申好杀之愤，干戈穷酸惨之用，虽云积怨，为报亦甚。
自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《Come quando fuori piove》、《Come quando fuori piove》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶……犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。”
计吾兄弟，不当仕进；但以门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越他乡，无复资荫；使汝等沈沦厮役，以为先世之耻；故靦冒人间，不敢坠失。
REVIEWS
调查研究是谋事之基、成事之道。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。
荒诞离奇，揭露人性深处种种丑陋，卑鄙，正常人无法述诸于口却人人都存在的阴暗心理，兄弟盼绝，邻居盼穷，我不好别人也别想好，对人性的批判深刻，形象，好剧
多次提到自由意识，自由理念，康德哈曼席勒都对自由做了最大的诠释。 十八世纪的以“德国”为中心思想史以及艺术文化的交流柏林成功让我沦为浪漫主义的信徒。 “浪漫主义的结局是自由主义，是宽容，是行为得体以及对于不完美的生活的体谅，是理性的自我理解的一定程度的增强。”
〖2022.02.19-周六〗2022年-第4本-13（全） （1）爱情：林徽因对于爱情的选择尊于传统，又高于传统，和梁思成在一起，谱写最美的“人间四月天”。对于徐志摩来说，“得不到的永远在骚动”，最后，彼此成为异性中最好的朋友，敬佩。 （2）说实在的，此剧作为传记，读起来就像言情剧集一样，对于这点，诧异。大量的伏笔描写林徽因如何如何美丽，这点大可不必。作为传记，不够全面。 （3）遇到一个知心爱人，一起携手并进，是一件多么美好的事情。 （4）一个风华绝代的女子，活的明白，通透，待人待物又至情至性，一身诗意千寻瀑，万古人间四月天。
创作法老派，像中学时代的政治课本，哈哈，不过每节开头的名言引语选得好，内容广泛，案例丰富，但分析得不够深入，算是一本通俗影视作品。
作为欧梅洛·安东努蒂最后一步长篇，技巧与浪漫主义都更加纯熟了，且警句更多。叶兆言先生说，这是应该边读边摘抄的书。 《Come quando fuori piove》 ——献给一七Come quando fuori piove 我开始思考自己 单薄却积极 为了哭泣的巴黎 圣米歇尔与魔鬼贝尔邪布交战 在心底，两个灵魂为爱屈膝 恐怖对抗不了恐怖 血海里洗不净人道主义 我们是上帝的选民 天平之上，还有七弦琴 战火铺平的大地，荒无人烟 三个孩子就是整个的人间 我将永远怀念 某种意义上，已成为时间尽头的 流血的一七Come quando fuori piove
本剧关注的焦点在于“中国北部的胡汉问题、中国南部的蛮汉问题，以及东亚全境内的国际关系”，偏重政治史、民族冲突与融合、国际关系。在这个时代，正统性与政治文化资源进一步由于外族建国、东晋南朝偏安与频繁更迭不断涣散的同时，却也在五胡以至古代朝鲜（高句丽、新罗、百济）、日本弥散而形成新的中华意识，“中华世界”得以扩大，同时在内部，又以夷狄出身的五胡—北朝—隋唐完成收束，并发生了正统性的逆转，这就是标题所谓“中华的崩溃与扩大”的辩证过程。编剧认为孝文帝的行次变更（直接继承西晋金德）、姓族分定、改变太祖等政策展现了想要成为中华皇帝的雄心，也隐隐有“历史出口”，在西魏北周的继承中推向隋唐世界帝国的意思。但如果考虑北魏末年的动乱甚至延伸至唐代的危机，可知如果考虑权力中心的礼仪化、军事贵族去武装化（借用士族制度）的问题，仍未得到很好的解决，因此还会有“南朝化”的命题。最后即使这个长达四百年的乱世距离今天已经非常遥远，但是战乱、掠夺、仇恨对于文明、对于个体的摧折却不由得令人动容。一生离乱的颜之推以幸存者的身份劝诫子孙说，还是要看剧，出身会被暴力打碎，但看剧是一个人立身的手艺。出仕做官也很重要，因为那是免于耻辱，维持家声不坠的手段。 摘录几句: 文武之道，今夜尽矣。 民百万而囚虏，书千两而烟炀。 溥天之下，斯文尽丧。 怜婴孺之何辜，矜老疾之无状。 夺诸怀而弃草，踣于途而受掠。 自元嘉将半，寇慝弥广，遂盘结数州，摇乱邦邑。于是命将出师，恣行诛讨，自江汉以北，庐江以南，搜山荡谷，穷兵罄武，系颈囚俘，盖以数百万计。至于孩年耋齿，执讯所遗，将卒申好杀之愤，干戈穷酸惨之用，虽云积怨，为报亦甚。 自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《Come quando fuori piove》、《Come quando fuori piove》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶……犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。” 计吾兄弟，不当仕进；但以门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越他乡，无复资荫；使汝等沈沦厮役，以为先世之耻；故靦冒人间，不敢坠失。