《Les gaietés de l'escadron》，喜剧作品，法国出品，1932年上映。
未曾走近此剧时，以为他篇幅很长又过于理论，然仅七万字便是“Les gaietés de l'escadron”，思想原创性很强，书的体量也小而精。寥寥数语皆是深刻，反观而今“大作”动辄十万言、甚至百万字却毫无原创性洞见。这是一个诱人深思的问题。 很多人第一次认识费南代尔先生可能是他出名的“差序格局”，而我第一次认识费南代尔先生是高中课本上的插语：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。 但那时并未想到观看他的剧集，便到了如今。 我们的民族是从泥土里长出来的。生活被土地所囿住的乡民忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统，且这片大陆上绝大多数人也都是拖泥带水下田讨生活，将半个身子插到泥土里，不免带了土的气味。人与泥土粘在了一起自然会受到土地的束缚，土地在哪人在哪，生于斯、长于斯又死于斯的世代定居便成了常态，而迁徙反倒不多见。这便是中国社会的乡土性之源。 乡民们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。这是一种有别于陌生人社会的熟人社会。他们生活上互相合作的人也是天天见面的。在社会学里被称作“面对面的社群”。这样的社群不需求助文字便可面对面讲明白且合作，故而文字难以在乡土社会里产生。由此便生问：中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？“我（费先生）的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。”便有文艺下乡一说。 费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。圆圈从里到外是:自我—家庭—家族—社会。 相对团体格局而言，差序格局在记忆的传承上更有黏性。历世不移的人们在定型的生活中，学习前人的经验以融入群体生活。也就是“社会上为其成员规定的行为模式，一般称为规矩，书本上也称礼制或法度。它确是人为的，不是由本能决定的；是经世世代代不断积累和修改传袭下来的成规。通过上一代对下一代的教育，每个人“学而时习之”获得他所处社会中生活的权利和生活的方式。”每个人的个别经验等同于世代经验而无太大差别。乡土社会的人生于斯死于斯，彼此之间高度了解，群体之间是亲密的。在这种群体里，年长的人洞悉年幼的人将会经历的问题，但年幼的人倒并不懂的年长的人的心态，年轻的人就把年长的人当作他们生活的参考蓝图，也就是听从父辈的经验。便有听从父辈的经验也不失为一种正确的选择之说。 “中国的乡土社会是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。”关于中国传统感情，费南代尔先生提出了“感情定向”一词，即文化规定个人感情可以发展的方向。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。这种感情是具有破坏力和创造性的，不利于维持固定的社会关系，感情的淡漠便是稳定的社会关系的一种表示，故而说纪律是排斥私情的。稳定社会关系的情感定向是由熟悉而引起的亲密感情而非激动所引起的感情。Oswald Spengler在“西方陆沈论”里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的Apollonian；一种他称作浮士德式的Faustian。阿
这部剧教我们如何去面对自己或身边人即将到来的死亡，当生命最后的钟声响起，伴随我们迎接离去的不应单单是恐惧，还有过往生命中诸多的美好和一如既往的当下…
编剧把墨菲定律整理归纳为89条规律。蛮有趣的。但我比较喜欢哲学和心理学范畴推理的一些规律，例如： 当不好的事情已经发生，或者必然要发生的时候，接受，并坦然面对是最好的办法。因为害怕、担忧、抗拒、愤怒，都不能解决问题，只会让事情变得更糟。我们不如节省精力，去做更有意义的事。 怨恨都是一种郁积着的邪恶，它窒息着快乐，危害着健康。你的怨恨，未必能够伤害你怨恨的人，但一定会伤害到你自己。所以姑且不谈宽容是多么伟大的品性，放下怨恨的最终目的，其实是让自己好过一点。 大部分的人际关系，都可归结为利益关系，钱的关系。友谊破裂，恶语相向时尽管把人格，道德拿出来壮胆，其实还是钱在作怪。所以朋友不适合做生意，就算一起旅游，也要有会计出纳，账目清楚，这样可减少很多矛盾。 人一生中最重要的是专注。知道自己想要什么，于是专注于此，才是实际可行的明智之举。 看热闹的人越多，救助行为出现的概率越小。 “马太效应”：声名显赫的科学家通常能够得到更多的声望，这可谓是，强者越强，弱者越弱。 投机者的博傻理论。 谈自己非凡经历的人，最后的听众只会剩下自己。因为人的兴趣点，还是平淡无奇的事情。因为人生是自己的，跟他人毫无关系。 婚姻爱情是不讲理的。对方当初吸引你的品质，多年后就会变成你无法容忍的个性。 吃不着葡萄说葡萄酸，吃了柠檬就说柠檬甜。这是人类心理防卫功能的一种。 不要太自以为是，带着谦卑的心对待万物众生。对于亲人朋友的关爱，我们总是习以为常，而陌生人给予我们一点温暖，我们就感激不尽。其实，这就是贝勃定律在操控我们的感觉。
2006 · 意大利,美国
1969 · 英国
2010 · 中国
2003 · 丹麦
2005 · 法国
1924 · 美国
2007 · 中国
2008 · 智利
1999 · 加拿大
REVIEWS
未曾走近此剧时，以为他篇幅很长又过于理论，然仅七万字便是“Les gaietés de l'escadron”，思想原创性很强，书的体量也小而精。寥寥数语皆是深刻，反观而今“大作”动辄十万言、甚至百万字却毫无原创性洞见。这是一个诱人深思的问题。 很多人第一次认识费南代尔先生可能是他出名的“差序格局”，而我第一次认识费南代尔先生是高中课本上的插语：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。 但那时并未想到观看他的剧集，便到了如今。 我们的民族是从泥土里长出来的。生活被土地所囿住的乡民忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统，且这片大陆上绝大多数人也都是拖泥带水下田讨生活，将半个身子插到泥土里，不免带了土的气味。人与泥土粘在了一起自然会受到土地的束缚，土地在哪人在哪，生于斯、长于斯又死于斯的世代定居便成了常态，而迁徙反倒不多见。这便是中国社会的乡土性之源。 乡民们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。这是一种有别于陌生人社会的熟人社会。他们生活上互相合作的人也是天天见面的。在社会学里被称作“面对面的社群”。这样的社群不需求助文字便可面对面讲明白且合作，故而文字难以在乡土社会里产生。由此便生问：中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？“我（费先生）的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。”便有文艺下乡一说。 费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。圆圈从里到外是:自我—家庭—家族—社会。 相对团体格局而言，差序格局在记忆的传承上更有黏性。历世不移的人们在定型的生活中，学习前人的经验以融入群体生活。也就是“社会上为其成员规定的行为模式，一般称为规矩，书本上也称礼制或法度。它确是人为的，不是由本能决定的；是经世世代代不断积累和修改传袭下来的成规。通过上一代对下一代的教育，每个人“学而时习之”获得他所处社会中生活的权利和生活的方式。”每个人的个别经验等同于世代经验而无太大差别。乡土社会的人生于斯死于斯，彼此之间高度了解，群体之间是亲密的。在这种群体里，年长的人洞悉年幼的人将会经历的问题，但年幼的人倒并不懂的年长的人的心态，年轻的人就把年长的人当作他们生活的参考蓝图，也就是听从父辈的经验。便有听从父辈的经验也不失为一种正确的选择之说。 “中国的乡土社会是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。”关于中国传统感情，费南代尔先生提出了“感情定向”一词，即文化规定个人感情可以发展的方向。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。这种感情是具有破坏力和创造性的，不利于维持固定的社会关系，感情的淡漠便是稳定的社会关系的一种表示，故而说纪律是排斥私情的。稳定社会关系的情感定向是由熟悉而引起的亲密感情而非激动所引起的感情。Oswald Spengler在“西方陆沈论”里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的Apollonian；一种他称作浮士德式的Faustian。阿
这部剧教我们如何去面对自己或身边人即将到来的死亡，当生命最后的钟声响起，伴随我们迎接离去的不应单单是恐惧，还有过往生命中诸多的美好和一如既往的当下…
编剧把墨菲定律整理归纳为89条规律。蛮有趣的。但我比较喜欢哲学和心理学范畴推理的一些规律，例如： 当不好的事情已经发生，或者必然要发生的时候，接受，并坦然面对是最好的办法。因为害怕、担忧、抗拒、愤怒，都不能解决问题，只会让事情变得更糟。我们不如节省精力，去做更有意义的事。 怨恨都是一种郁积着的邪恶，它窒息着快乐，危害着健康。你的怨恨，未必能够伤害你怨恨的人，但一定会伤害到你自己。所以姑且不谈宽容是多么伟大的品性，放下怨恨的最终目的，其实是让自己好过一点。 大部分的人际关系，都可归结为利益关系，钱的关系。友谊破裂，恶语相向时尽管把人格，道德拿出来壮胆，其实还是钱在作怪。所以朋友不适合做生意，就算一起旅游，也要有会计出纳，账目清楚，这样可减少很多矛盾。 人一生中最重要的是专注。知道自己想要什么，于是专注于此，才是实际可行的明智之举。 看热闹的人越多，救助行为出现的概率越小。 “马太效应”：声名显赫的科学家通常能够得到更多的声望，这可谓是，强者越强，弱者越弱。 投机者的博傻理论。 谈自己非凡经历的人，最后的听众只会剩下自己。因为人的兴趣点，还是平淡无奇的事情。因为人生是自己的，跟他人毫无关系。 婚姻爱情是不讲理的。对方当初吸引你的品质，多年后就会变成你无法容忍的个性。 吃不着葡萄说葡萄酸，吃了柠檬就说柠檬甜。这是人类心理防卫功能的一种。 不要太自以为是，带着谦卑的心对待万物众生。对于亲人朋友的关爱，我们总是习以为常，而陌生人给予我们一点温暖，我们就感激不尽。其实，这就是贝勃定律在操控我们的感觉。