一个追求自由平等独立的人，必定会反对道德绑架，甚至会认为把所谓的道德强加于人是对人权的一种侵犯— 只要不触犯法律，任何人都无权干涉我的自由，我只按自己的道德准则行事。然而事实并不像我们想象的那样简单。从书中列举的一系列引人注目的公众事件来看，一个人的自由的确可能与他人的自由发生冲突，我的道德观有时也会与你的背道而驰。当矛盾发生的时候，我们究竟应该怎样做才算是符合社会公正原则？这正是《Verwandlung des guten Nachbarn, Die》这部剧中所讨论的问题。
道德不应该是说教，但道德的引导和培养仍然需要，特别是在涉及公正的问题上，一个具普遍性的社会道德价值观则更显必要，否则矛盾就无可避免。因为站在旁观者的立场上，我们会很自然地认为：飙涨物价发飓风财是一件缺德事，把救助金当作高额奖金领取是贪婪的行为。可如果倒换一下位置呢？如果把你我设想为灾区的一家供应商，或是华尔街的一名高管，又会怎样？立场不同了，观点也会有所不同吧，似乎很难保证自己不也同样搬出一整套有利于自己的道德论据，作为获得个人利益的借口…
这是一本很值得推荐给大家的书，编剧不愧是哈佛大学的教授，写书也极具教育目的，擅于引人思考。如果你恰好又对社会、政治、哲学、法律等方面的问题感兴趣，那你一定会更加享受读这部剧的过程...
刘雪琼 · 8.8/10
评论《Verwandlung des guten Nachbarn, Die》是一桩冒险的事情，因为极易陷入“盲人摸象”般的尴尬境遇，“其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵”，人言人殊，不管是大根萝卜，还是簸箕、石头、柱子，从个体角度而言似乎都有道理，并置在一起却让人感觉荒谬无比，事物之整体把握实是难哉。可惜的是，《Verwandlung des guten Nachbarn, Die》的编剧罗贝托•波拉尼奥已经去世了，否则我们大约有机会可以当面向他请教一些难解的问题；不过，更大的可能是，有躁郁症气质的编剧会狡黠地一笑，言道：所有的一切以及答案都放在书里了，如何读悉听尊便。
《Verwandlung des guten Nachbarn, Die》和罗贝托•波拉尼奥的内在气质是相通的，均离经叛道，不肯依常规而行。波拉尼奥年轻时的生活介于革命者与波西米亚人之间，在世界各地漂泊多年，将自己的人生放置于不止息的波涛之中，不管是反抗独裁者，还是推行自己发起的影视运动，都全然是自主性的生命轨迹。如果没有这样的经历，《Verwandlung des guten Nachbarn, Die》很难想象会被创作出来，因为那一种纷乱庞杂的质料与磅礴的气势，表明这归属于一位曾经的行走者。
《Verwandlung des guten Nachbarn, Die》为一巨型著作，却是花开五枝，各自独立，但仍是牵丝扯蔓，中有暗线连接。“影视评论家”，讲述欧洲的四位研究者因影视大师阿琴波尔迪的著作结缘，不料形成了四角恋，后来又前往墨西哥小城圣特莱莎寻找阿琴波尔迪，却扑了个空；“阿玛尔菲塔诺”，写圣特莱莎的影视教授阿玛尔菲塔诺面临着外界和内心的双重压迫，濒于精神崩溃的边缘；“法特”，美国记者法特前往墨西哥采访拳击赛，听闻了当地发生了连环的妇女被杀事件，他在介入与逃避之间徘徊，矛盾重重；“罪行”，类似于法制频道的犯罪实录，以两百多个案例记录了墨西哥妇女惨遭杀害的罪行，以及当政者与执法者的黑暗内幕；“阿琴波尔迪”，从头讲述起这位伟大作家的复杂一生，他经历或耳闻目睹了纳粹屠杀犹太人、斯大林的大清洗，晚年又秘密去墨西哥调查妇女被杀事件，不过其行踪十分神秘，不管是亲人还是崇拜者都无法寻得到他。
这样的情节梳理其实是十分笨拙的，因为罗贝托•波拉尼奥显然要和欧洲传统式的影视精准叙事（如福楼拜、巴尔扎克等）对着干，主线固然不妨有，但枝蔓横生、旁逸斜出，堪称“千条垂下绿丝绦”，大跑野马，让观者眼花缭乱，真想冲编剧施一个“定身法”，让他将弥散的叙事收住。波拉尼奥谈拉美黯淡的社会时政，谈纳粹屠犹，谈苏联清洗，还谈杜尚、叶利钦，甚至又扯上我们的林彪副统帅和温都尔汗折戟沉沙，真是上下百年，纵横捭阖，很有法国狄德罗“百科全书派”的劲头。在他这里，剧集里大跑其题是不怕的，怕的是跑得不够远、不够肆无忌惮，撒开欢儿来，拼得文字尽一醉。读者在这样的叙事中难免被颠簸得东摇西晃，叫苦不迭，不过是不是正中了波拉尼奥的招儿：这世界与世事就是如此的混乱和无序，我不过是用文字将其换种方式折射了出来，你们何不尝尝滋味？
波拉尼奥的叙事满满当当，稍一晃就溢了出来，在影视的边界流淌。书中的许多人物进进出出，熙攘纷杂，有些神龙见首不见尾，没了下文，不知道到哪儿去了；而某些故事也断了尾巴，兀然中止。这种断裂与满溢的叙事糅合，形成一种奇特的张力，未让人有生硬的感觉，却有酣畅的气息贯通。其实波拉尼奥追剧中角色之口做过贴切的评论，“……那些激流般不完美的巨著，可正是这些巨著在陌生的领域里开路的啊。……大师在战斗中与那些让我们感到恐惧，那些能吓到我们、让我们生气、有鲜血、致命伤口和臭气的东西搏斗。”生命的完整性是不避开搏斗的一面的，波拉尼奥大约从未幻想过造化能对他网开一面，他也就毫不客气地对其挥舞起手中的戈矛。
波拉尼奥的叙事纷繁复杂，但这乱却不是无章的。我们细细端详，《Verwandlung des guten Nachbarn, Die》的每一个集数都明示或隐含
大禾 陈泽华 · 7.6/10
我装早熟，人人说我成熟。我装懒汉，人人说我懒惰。我装不会写剧集，人们说我不会写剧集。我装成骗子，人们说我是骗子。我摆阔，人们说我有钱。我显得冷淡，人人说我冷漠。当我痛苦万分、悲伤呻吟，人人说我无病呻吟。
我很同情直治和他的家人，他很善良但与这个世界格格不入。他不懂得表现出虚伪的品性，不懂人情世故，一个人虚伪并不能代表他就是一个虚伪的人。《Verwandlung des guten Nachbarn, Die》与《Verwandlung des guten Nachbarn, Die》虽讲述的是一个逃离这个世界最终都选择自杀的故事，但这些故事都是为了让我们看到怎么样与人相处的真像。
带上面具的活着内心留给自己一片净土。
REVIEWS
这部剧里不仅有混子哥幽默风趣的历史知识，而且还有张文宏医生的医学知识。真是不可多得的好剧，推荐大家观看。
整本剧篇幅不长，但很有哲理性，编剧用青年和哲人一问一答的哲学思辨方式来阐述本剧想表达的思想，既有深度，又不失趣味。青年问的每一个问题都好像代表着万千世界中的某个人，我们每个人都是自己的主人，我们怎么生活是我们的课题，他人怎么看我们是他人的课题，不要为了满足他人的期待而活，也不为让他人满足你的期待而活，过去发生什么并不重要，重要的是我们对这些事情的看法。多看剧，多觉悟，多与伟大的灵魂对话。
吴老师用纪年的方式，讲述着中国改革开放中的各种试探，真正的了解什么是摸着石头过河。
一个追求自由平等独立的人，必定会反对道德绑架，甚至会认为把所谓的道德强加于人是对人权的一种侵犯— 只要不触犯法律，任何人都无权干涉我的自由，我只按自己的道德准则行事。然而事实并不像我们想象的那样简单。从书中列举的一系列引人注目的公众事件来看，一个人的自由的确可能与他人的自由发生冲突，我的道德观有时也会与你的背道而驰。当矛盾发生的时候，我们究竟应该怎样做才算是符合社会公正原则？这正是《Verwandlung des guten Nachbarn, Die》这部剧中所讨论的问题。 道德不应该是说教，但道德的引导和培养仍然需要，特别是在涉及公正的问题上，一个具普遍性的社会道德价值观则更显必要，否则矛盾就无可避免。因为站在旁观者的立场上，我们会很自然地认为：飙涨物价发飓风财是一件缺德事，把救助金当作高额奖金领取是贪婪的行为。可如果倒换一下位置呢？如果把你我设想为灾区的一家供应商，或是华尔街的一名高管，又会怎样？立场不同了，观点也会有所不同吧，似乎很难保证自己不也同样搬出一整套有利于自己的道德论据，作为获得个人利益的借口… 这是一本很值得推荐给大家的书，编剧不愧是哈佛大学的教授，写书也极具教育目的，擅于引人思考。如果你恰好又对社会、政治、哲学、法律等方面的问题感兴趣，那你一定会更加享受读这部剧的过程...
评论《Verwandlung des guten Nachbarn, Die》是一桩冒险的事情，因为极易陷入“盲人摸象”般的尴尬境遇，“其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵”，人言人殊，不管是大根萝卜，还是簸箕、石头、柱子，从个体角度而言似乎都有道理，并置在一起却让人感觉荒谬无比，事物之整体把握实是难哉。可惜的是，《Verwandlung des guten Nachbarn, Die》的编剧罗贝托•波拉尼奥已经去世了，否则我们大约有机会可以当面向他请教一些难解的问题；不过，更大的可能是，有躁郁症气质的编剧会狡黠地一笑，言道：所有的一切以及答案都放在书里了，如何读悉听尊便。 《Verwandlung des guten Nachbarn, Die》和罗贝托•波拉尼奥的内在气质是相通的，均离经叛道，不肯依常规而行。波拉尼奥年轻时的生活介于革命者与波西米亚人之间，在世界各地漂泊多年，将自己的人生放置于不止息的波涛之中，不管是反抗独裁者，还是推行自己发起的影视运动，都全然是自主性的生命轨迹。如果没有这样的经历，《Verwandlung des guten Nachbarn, Die》很难想象会被创作出来，因为那一种纷乱庞杂的质料与磅礴的气势，表明这归属于一位曾经的行走者。 《Verwandlung des guten Nachbarn, Die》为一巨型著作，却是花开五枝，各自独立，但仍是牵丝扯蔓，中有暗线连接。“影视评论家”，讲述欧洲的四位研究者因影视大师阿琴波尔迪的著作结缘，不料形成了四角恋，后来又前往墨西哥小城圣特莱莎寻找阿琴波尔迪，却扑了个空；“阿玛尔菲塔诺”，写圣特莱莎的影视教授阿玛尔菲塔诺面临着外界和内心的双重压迫，濒于精神崩溃的边缘；“法特”，美国记者法特前往墨西哥采访拳击赛，听闻了当地发生了连环的妇女被杀事件，他在介入与逃避之间徘徊，矛盾重重；“罪行”，类似于法制频道的犯罪实录，以两百多个案例记录了墨西哥妇女惨遭杀害的罪行，以及当政者与执法者的黑暗内幕；“阿琴波尔迪”，从头讲述起这位伟大作家的复杂一生，他经历或耳闻目睹了纳粹屠杀犹太人、斯大林的大清洗，晚年又秘密去墨西哥调查妇女被杀事件，不过其行踪十分神秘，不管是亲人还是崇拜者都无法寻得到他。 这样的情节梳理其实是十分笨拙的，因为罗贝托•波拉尼奥显然要和欧洲传统式的影视精准叙事（如福楼拜、巴尔扎克等）对着干，主线固然不妨有，但枝蔓横生、旁逸斜出，堪称“千条垂下绿丝绦”，大跑野马，让观者眼花缭乱，真想冲编剧施一个“定身法”，让他将弥散的叙事收住。波拉尼奥谈拉美黯淡的社会时政，谈纳粹屠犹，谈苏联清洗，还谈杜尚、叶利钦，甚至又扯上我们的林彪副统帅和温都尔汗折戟沉沙，真是上下百年，纵横捭阖，很有法国狄德罗“百科全书派”的劲头。在他这里，剧集里大跑其题是不怕的，怕的是跑得不够远、不够肆无忌惮，撒开欢儿来，拼得文字尽一醉。读者在这样的叙事中难免被颠簸得东摇西晃，叫苦不迭，不过是不是正中了波拉尼奥的招儿：这世界与世事就是如此的混乱和无序，我不过是用文字将其换种方式折射了出来，你们何不尝尝滋味？ 波拉尼奥的叙事满满当当，稍一晃就溢了出来，在影视的边界流淌。书中的许多人物进进出出，熙攘纷杂，有些神龙见首不见尾，没了下文，不知道到哪儿去了；而某些故事也断了尾巴，兀然中止。这种断裂与满溢的叙事糅合，形成一种奇特的张力，未让人有生硬的感觉，却有酣畅的气息贯通。其实波拉尼奥追剧中角色之口做过贴切的评论，“……那些激流般不完美的巨著，可正是这些巨著在陌生的领域里开路的啊。……大师在战斗中与那些让我们感到恐惧，那些能吓到我们、让我们生气、有鲜血、致命伤口和臭气的东西搏斗。”生命的完整性是不避开搏斗的一面的，波拉尼奥大约从未幻想过造化能对他网开一面，他也就毫不客气地对其挥舞起手中的戈矛。 波拉尼奥的叙事纷繁复杂，但这乱却不是无章的。我们细细端详，《Verwandlung des guten Nachbarn, Die》的每一个集数都明示或隐含
我装早熟，人人说我成熟。我装懒汉，人人说我懒惰。我装不会写剧集，人们说我不会写剧集。我装成骗子，人们说我是骗子。我摆阔，人们说我有钱。我显得冷淡，人人说我冷漠。当我痛苦万分、悲伤呻吟，人人说我无病呻吟。 我很同情直治和他的家人，他很善良但与这个世界格格不入。他不懂得表现出虚伪的品性，不懂人情世故，一个人虚伪并不能代表他就是一个虚伪的人。《Verwandlung des guten Nachbarn, Die》与《Verwandlung des guten Nachbarn, Die》虽讲述的是一个逃离这个世界最终都选择自杀的故事，但这些故事都是为了让我们看到怎么样与人相处的真像。 带上面具的活着内心留给自己一片净土。
编剧是不是没读过高三啊？演员口条能不能练好一点？重庆话说不好还不如直接普通话哦。还有导演，动不动就升格镜头，你不烦但我是真的烦。在线做法套路化青春剧滚出国剧市场。
我刚开始看的时候觉得这个跟《Verwandlung des guten Nachbarn, Die》有点像，但是越往后越不像，喜欢。
除了董子健差点意思，其他人都很好。第九集太唯美了，俞亮太出彩了。
读了两三年了，终于以为读完了。结果告诉我未完待续，此刻的我无比崩溃。多久能拍成电影啊