食人女Cannibal Women in the Avocado Jungle of Death
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The government hires a feminist at the local university to track down the Piranha Women living in th
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REVIEWS
我只是我自己，我从属于我自己，我只能依靠我自己。 感觉一个人不再是所谓“国家”关注的基本单位，逐渐出现的新型集体概念才是国家重点关注对象，如:公司，社区，程序员，外卖员，学生，中国……现代化，感觉慢慢地从具体的人抽象为一类人，所谓“代表”，具体的个人全跑到自己屋子，或者是网上一个地方。
《食人女Cannibal Women in the Avocado Jungle of Death》 1 颂莲作为一个十九岁女学生，刚嫁到陈府时性格略显飞扬跋扈。这可能和她接受过教育，又不了解宅子中女性的生活模式有关。通过“大少爷飞浦的接风宴比自己加入进陈府的那天丰盛”这一对比和飞浦很自然地对她直呼其名，而她感到惊讶可以体现出她最初对自己的身份地位有些缺乏明确认知。 但同时，她和宅子里的其他女人的差异引起了飞浦的兴趣。之后她与飞浦和顾少爷相处时的轻松自如可以算是整个宅子沉闷压抑的气氛的对立面。 2 之后颂莲撞见梅珊和医生麻将桌下偷情，脑海中腿腿相叠的画面始终挥之不去，加上仆人嚼她和飞浦的舌根，嫁的老头子身体功能开始下降，一定程度上总是促成了她对飞浦的幻想。反方面来讲，这可能是压抑过度的表现，文章在飞浦出场时就将他描写得风流倜傥，好像一股清流，颂莲本又是十九岁的年纪，若不是父亲去世自己只得给人做妾，说不定原可以拥有属于年轻人的恋情。 3 三太太梅珊因私人恩怨设计打二太太的孩子，颂莲抱有同情的反倒是梅珊而不是无辜的孩子，似乎说明了她是理解梅珊的心理的。同住在宅子里，生活苦闷压抑，没有出路，梅珊唱的《食人女Cannibal Women in the Avocado Jungle of Death》中“可怜我数年来含羞忍泪，枉落个娼妓之名，到如今退难退我进又难进…”说的就是她们自己的真实状态吧。 缺乏精神寄托的日子让颂莲逐渐倦怠于女人间的嘴仗，发现占不占上风并没有什么意义，而对她有情的飞浦因从小害怕女人拒绝她的暗示，老爷又嫌她疯言疯语不知羞耻给陈家丢了面子，无疑让极度缺爱的她指望肉体依存的路也开始行不通。 除了院里的那口井外，小雁的死让颂莲的精神进一步错乱，最后目睹梅珊偷情被抓沉入井中后，颂莲彻底崩溃。 可当人们谈论起四太太颂莲时，却不懂好端端的她为何疯了。大概是对腐朽生活习以为常，已经浑然不觉其中的压抑和摧残，才会觉得日子宁静，连带着人也“好端端”的吧。颂莲的精神失常，始终有蛛丝马迹可循。 文章结尾，第二年春天陈府老爷又娶了新的太太做第五房，颂莲的事已成过去，但悲剧似乎永远不会结束。 ps. 我觉得大少爷飞浦和顾家三少爷都害怕女人，可能和从小的生活环境有关，见多了女人们围绕着男人进行无逻辑的争吵和互相陷害，由此产生了心理阴影。 虽然文中没有明确地写出飞浦的身上的荷包是不是顾少爷相赠，但他俩间的气氛还挺… 再说陈府的老爷子，一把年纪了，每天看女人们找事，其实也有点够呛。 2021.12.19
通俗易懂，编译简洁，点评中立；1/3本亚马逊云科技“产品册”，1/3本内部信，1/3本叙述分析
陆陆续续在读这部剧，曾经被很多人推崇。其实，没有什么普世的做人准则和道德标准，任何事物都有两面性。凡事要先过得了自己的心。不愧对于人，不亏欠自己，不恨、不怨 ，此生足矣。其实一直不太认可书中的有些观点：做任何善事都有回报。你付出了就期望得到善果。而世间万物，付出未必都有回报。如何坦然面对一切不得，淡然处之，才是我们真正应该了悟的。
希望下次不要再推荐还没大结局的书，剧情越扯越宽，细看一般，我就想看她到底几个孩子，感情结局、可600多章了还没完，无趣。
冷酷的现实，凝结了高利奥那颗挚爱至善的心。两个女儿就像附在他身上的两只蚂蟥，最后吸干了他的血，要了他的命。。。 感人的故事，细腻的笔触，揭露本性，鞭挞社会。构思精巧，以其诙谐巧妙的语言叙述成就了传世经典！ 一部值得深刻品味的好剧！
观点很惊世骇俗，但又科学必然。外国人创作书叙述为主，谁说谁见事实情况如何，读起来倒是平实，但往往观点弥散。没看完。 我自己以前的想法： 资本这一词是资本经济而固化其内涵。从而导致之前所有生活或商业交换的货物、贝壳、金钱、劳动（力时间产品）都成为资本。 当然随着现代社会“资本”一词的泛化运用，一方面是商品经济的深度渗入，另一方面也是人的发展（认知驱使利用资本的范围和能力提高）导致资本这一词又回顾到其生活的本意“资源”。 个人也认为应该将资本这一词回归其资源本体认知。 商品经济是人类社会对物的依赖的必然和必经阶段，这个阶段会导致物的“知识化”，也会导致人的“物化”异化。但异化交融是必然的过程，对人或物是谁融合谁而升级或降级的事情。发展必然是一个融合交往的过程。 现在的媒体融合，是信息社会生产关系（经济秩序）和传统资本社会生产关系的融合过程，而社会主义社会的共享协同正好在这个过渡过程或这个过程作为社推进器。 信息是物质、能量势能和认知知识的三位一体，是世界的存在。所以信息社会的资源也就回顾到一切社会化资源（按照交流语境也可说简化指生活化资源）。当然信息社会早期肯定会遗留“资本商品经济的秩序和交往“，也即信息社会的剥削关系，还有最重要的“异化”。这种异化会新旧结合，有物和人的知化，人的知识的物化，还有物和知的人化。人是高度智慧化的生物、知识创造者和财富使用者，人进一步抛弃些肉体，进一步发展。 所以从长久来看，逐利性和人性、社会效率是可调和的，以最大约数在促进人和社会的发展。但是在“固定时空中”，必然看到的是博弈，是一方收益一方得利，甚至两败俱伤而人性在阵痛中成长。不能放任其博弈，因为固定的时空和人类可能承受不起，反而要积累力量再博弈。人类和社会的防范避险，在追求着最大公约数。 所以中国的媒介融合，一方面是媒体经济“资本积累”还没发展到迅猛的融合和在新经济基础上发展的阶段;另一方面也可能是媒体融合已经势在必行，但国家经济秩序还没放开，如同一个避险杠在制约着“腾跃走路的婴儿”。由于中国媒体“事业属性企业运营”两元存在，所以中国媒介融合也“发展缺力”和“冲力受限”多元存在。 媒介融合要盘活传统社会的生产力资源因素，也要盘活信息社会的生产力资源因素，这些资源因素很多时候是你中有我、我中有你的存在，但资源能量层次和效用会不同吧。 2.劳动和人 在资本主义社会，资产阶级对无产阶级劳动时间的占用从而“无需劳动”就能享受别人的自由时间，进行自我增值和固化社会等级制度。 因商品经济的发展，导致“自由时间”的异化，大众为放松自身和精神交往的自由时间也被“商品化”，所消费的精神文化产品和闲暇时间也是为了“资本生产”。 娱乐产品具有最大的商品性，所以娱乐异化，丢失娱乐精神。为了旅游必须大量劳动以有闲，旅游花钱给劳动时间加压，旅游产品工业化＋人挤人的“打卡”。 文化产品生产流程的“资本经济体系化”，信息社会的“资本家”必然再建构“剥削制度”。文化产出工人在争取工作岗位和协作劳动中，进行信息商品的大生产和信息资本社会的“原始积累”，消耗了时间和增加了“压力山大”。文化人难当，信息劳工而已。 知识分享，一方面是信息资本经济的必然，这样才能培养称职员工和高效生产流水线;工人难为呀，信息海洋下要么淹没，要么高精尖“工匠化”，脱离低级趣味生活投入知识原材料中;另一方面必然带来“精神交往”，最自由的知识才能成就自我，尘埃之光式服务社会;或者直接被“知识工业化工厂”侵吞或者碾压。对自己最真情实感或理论推演的文化，一定要文化自
安静的苦难，平实的绝望。 读这部剧中途一度想作罢，觉得像流水账，啰里啰嗦地写着鸡毛蒜皮的事，甚至在想作家也这样凑字数吗？因而想念起莫言的长篇来，因为每次读都觉得很畅快。 读到后来，慢慢觉得适应。Karen Mistal是对生活有很多细密的触角的人，这样的人是不可能坚固的，但情绪的海洋对作家而言又何尝不是财富呢。他是勇敢和真实的。 读到结尾，反而怀念起他们那些鸡毛蒜皮的日子，果然每一天平凡的生活都是礼物啊。我觉得感谢，感谢这部剧让我看到其他人为生活付出的努力以及怀有的希望。 永远不要脱离脚下的土地，但要努力向上生长。