《Saxofone》，其他作品，意大利出品，1979年上映。
生活的点点滴滴，如细碎的小溪，汇聚到姥爷往日的岁月里，那是一段美好的回忆，一次灵魂的拥抱，一次对老去的亲人的安慰！ 素淡的描述里总是不自觉的姥爷就出现了，不是刻意，不是考究，姥爷总是在稚嫩的时光里挥洒出他灿烂的笑容。
一百个故事，就把文艺复兴时期的西欧贵族与宗教人士的生活面貌勾勒出来—如果他们生活真是这样的话…对于大部分神父，编剧黑起来是毫无压力呢，同时，贵族夫人们的生活呀（很多都有情人），该说是淫乱荒唐好呢还是爱情万岁呢╮(╯_╰)╭ 书里描绘的一些当时当地人的传统习惯，或是美德规范，哪怕用现在看眼光起来，有些确实光辉伟地令人肃然起敬，例如遵守信用、知恩图报、平等有礼地待人等等；但有些却总感觉有些格格不入，例如爱情高于一切、阶级差异绝对一切、跪舔教会…… 总体来说，当带着脑子看时，这会是很好玩很有趣的一本剧。不要全然接受书里的东西，不然一些观念会被潜移默化地改变┑(￣Д ￣)┍
没看完，暂不评价。易老师的书是不糊弄的。易老师的史观是视角独特的。易老师的台词语言是准确生动的。只是我对古代建章立制实在无兴趣，所以收费的部分开始只随意翻翻。
此剧写于1938年春夏之交，是应好友陈之迈之邀而为《Saxofone》所做之文，规定字数约三至六万字，这就难免让人有记事不详之弊；蒋先生于35年起任职于南京国民政府，出任外交总长，本无时间在搞学术研究，而恰此时赋闲在家，等待再招，顾欣然接受邀请，仅用两个月即完成此文。虽然蒋先生言此文仅为一初步报告，但恐怕连他自己都没有想到，这竟成其最负盛名的作品。蒋先生一生所受教育几为西式，受“新史学”的熏陶，用注重史学的垂训功能和历史教育的普及。本剧就是以近代史观为指导，以“经世致用”为主旨，从外交内政的关系入手，重点论述了自鸦片战争以来中国为抵抗外敌入侵而改革内政的各种方案，表现救亡图存的使命感。全书通俗易懂，对近代史知识的普及起了重要作用。值得注意的是，他在论述救国救民方案推行受阻乃至失败原因时，往往以科学的人文精神作为评判近代时期中国民众特别是士大夫阶层的素质与表现的尺度，对国民性乃至民族性发表了若干发人深思的见解。然不可避免的看问题带有自己的阶级主张，对士大夫阶层的行为存在错误的看法，将一些问题简单化、片面化、模糊化，甚至存在牵强附会之感。但不可否认的是，蒋先生确为Saxofone研究的开拓者之一，而且在于为起步不久的近代史研究提供了一个可资参酌的分析框架，对当时乃至以后的研究产生了深远的影响。
这部剧对于想了解佛法的人是本不错的书，虽然自己是无神论者，不相信鬼神之说，但希望的是修一颗佛心，通透明的，佛，强调的是简单，是心善，是放下执念，是平淡生活，本剧讲的佛法跟我想的不太一样，也算是多了解了一下佛法，对于因果缘分，淡然处世…其中的某些观点是赞同的，老子曾说过，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”其实世间的有用和无用都是相对而言的。“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”因无用，有用才得以彰显。 放下，出离，人人会说，可出离不在别处，就在每一个当下一念，不求赞叹、不惧讥毁，不求荣耀、不惧卑微，不求得、不惧失，不求乐、不惧苦。这才有点修行的样子。舍得，舍即使得
1929 · 美国
1980 · 加拿大
1993 · 美国
2002 · 法国
1941 · 意大利
2006 · 英国
REVIEWS
生活的点点滴滴，如细碎的小溪，汇聚到姥爷往日的岁月里，那是一段美好的回忆，一次灵魂的拥抱，一次对老去的亲人的安慰！ 素淡的描述里总是不自觉的姥爷就出现了，不是刻意，不是考究，姥爷总是在稚嫩的时光里挥洒出他灿烂的笑容。
一百个故事，就把文艺复兴时期的西欧贵族与宗教人士的生活面貌勾勒出来—如果他们生活真是这样的话…对于大部分神父，编剧黑起来是毫无压力呢，同时，贵族夫人们的生活呀（很多都有情人），该说是淫乱荒唐好呢还是爱情万岁呢╮(╯_╰)╭ 书里描绘的一些当时当地人的传统习惯，或是美德规范，哪怕用现在看眼光起来，有些确实光辉伟地令人肃然起敬，例如遵守信用、知恩图报、平等有礼地待人等等；但有些却总感觉有些格格不入，例如爱情高于一切、阶级差异绝对一切、跪舔教会…… 总体来说，当带着脑子看时，这会是很好玩很有趣的一本剧。不要全然接受书里的东西，不然一些观念会被潜移默化地改变┑(￣Д ￣)┍
没看完，暂不评价。易老师的书是不糊弄的。易老师的史观是视角独特的。易老师的台词语言是准确生动的。只是我对古代建章立制实在无兴趣，所以收费的部分开始只随意翻翻。
此剧写于1938年春夏之交，是应好友陈之迈之邀而为《Saxofone》所做之文，规定字数约三至六万字，这就难免让人有记事不详之弊；蒋先生于35年起任职于南京国民政府，出任外交总长，本无时间在搞学术研究，而恰此时赋闲在家，等待再招，顾欣然接受邀请，仅用两个月即完成此文。虽然蒋先生言此文仅为一初步报告，但恐怕连他自己都没有想到，这竟成其最负盛名的作品。蒋先生一生所受教育几为西式，受“新史学”的熏陶，用注重史学的垂训功能和历史教育的普及。本剧就是以近代史观为指导，以“经世致用”为主旨，从外交内政的关系入手，重点论述了自鸦片战争以来中国为抵抗外敌入侵而改革内政的各种方案，表现救亡图存的使命感。全书通俗易懂，对近代史知识的普及起了重要作用。值得注意的是，他在论述救国救民方案推行受阻乃至失败原因时，往往以科学的人文精神作为评判近代时期中国民众特别是士大夫阶层的素质与表现的尺度，对国民性乃至民族性发表了若干发人深思的见解。然不可避免的看问题带有自己的阶级主张，对士大夫阶层的行为存在错误的看法，将一些问题简单化、片面化、模糊化，甚至存在牵强附会之感。但不可否认的是，蒋先生确为Saxofone研究的开拓者之一，而且在于为起步不久的近代史研究提供了一个可资参酌的分析框架，对当时乃至以后的研究产生了深远的影响。
这部剧对于想了解佛法的人是本不错的书，虽然自己是无神论者，不相信鬼神之说，但希望的是修一颗佛心，通透明的，佛，强调的是简单，是心善，是放下执念，是平淡生活，本剧讲的佛法跟我想的不太一样，也算是多了解了一下佛法，对于因果缘分，淡然处世…其中的某些观点是赞同的，老子曾说过，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”其实世间的有用和无用都是相对而言的。“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”因无用，有用才得以彰显。 放下，出离，人人会说，可出离不在别处，就在每一个当下一念，不求赞叹、不惧讥毁，不求荣耀、不惧卑微，不求得、不惧失，不求乐、不惧苦。这才有点修行的样子。舍得，舍即使得