《Ab Mitternacht》，其他作品，德国,法国出品，1938年上映。
早知神剧，未曾观看，去年六月在我的文娱上面观看原著历时一周，历史人物跃然纸上，历史事件勾勒清晰，尤其是修仙的嘉靖皇帝。
传奇的开始，梦幻的崛起，精彩的图强，纷乱的党政，拖沓的北伐，失望的归隐。有引人入胜，也有不知所云，前面2/3从穿越到崛起到平夏都很精彩，只是后面伐辽让人感觉拖沓冗长，绕来绕去，不能大快朵颐。本以为新宋会是一个重新打造的全新大宋，可后面1/3完全又回到了起点，主少刚愎，群臣离心，贤人难用，无奈归隐，最终没有逃出太祖杯酒释兵权后一贯的文治武难功，也许这才能像寻秦记一样最终回归到正史吧。这也许就是编剧能够通过穿越缔造新宋，却不能打造宋人的新性格新国格的原因吧。 结局有遗憾，但总体还是感觉很不错，历史性，故事性，趣味性，励志意义，教育意义都很饱满。射人先射马，擒贼先擒王，如果穿越过去做了赵家天子，可能新宋会打造的更彻底些吧。不过也难说，有司马光这些忠正直面的大臣和不杀文臣士大夫的祖训，皇帝就算有想法，但能否顺利落实落地，还真不能肯定。时势造英雄，时势亦毁英雄，石越、王安石、范仲淹，后世的岳飞，应该都是被当时的时势所毁吧！ 评论好坏很容易，但让我们来写，又有几人能对历史这么准确把握，写作达到这种高超的水平？开追有益是一定的，用了将近二个月，断断续续听完此剧，填满了我不少空虚，真诚感谢编剧和播讲老师的辛苦付出！
以微观视角看待历史，蛮有趣的视角。我们以前所学的历史都是宏大的历史事件、帝王将相等等，离普通百姓的生活相距甚远。 而这一本剧却从我们的好奇心发出，从古代人的菜米油盐切入，用风趣幽默的语言为我们构建了一副有声有色的古代生活指南，让人沉浸其中，不能自拔。
当年连剧本都看过，b站所有剪辑都看过。强推好故事书。每个人三观都正且为人。为人者不是站在道德高点摇旗呐喊者，是市井民生，是安稳过日子的小期盼。
【为爱立边界】The New Codenpency：Help and Guidance for Today’s Generation 看到这个中文书名，我会认为它是一本关于情感｜亲密关系的剧集。但细看英文原名，好像又不全然。这Codenpency是什么个意思呢？“依赖共生”应该不是我们十分熟悉的领域名词。这是三十多年前，一本畅销了800多万册的《Ab Mitternacht》书中，编剧梅诺迪·贝蒂提出来新概念。这个概念逐渐进入了心理学的研究领域，我不得不说，这个学术名词对于我这个心理学的小白来说，确实是新鲜且不能正确定义的。你们呢？如何理解这个‘依赖共生’这个概念？对于依赖，我的理解是单向的，一方对另一方的需求。共生说的是两种不同的生物生活在一起，相依生存，对彼此都有利，这种生活方式叫做共生。在学术层面正确的解读是，所谓依赖共生：“指的是依赖他人对自己的依赖。这类人在通过别人来找到自己存在的意义，经常会迷失了自我，只在帮助别人的时候才能感受到自己的存在。” 按照这个释义，我个人认为，如果一个人的性格特质里面有这个元素，那并非好事。因为每个人都是独立的个体，如果这个特质过于明显，那显然对于持有人者本人，在个人自信、生活工作和亲密关系中都是一种损害（或者说是内耗），而对于被依赖者，会是一种负担（困扰）。 既然这是一种‘不良’ （暂且定义为负面）的心理问题，那如何去辨识自己和别人可能存在的相关情况？编剧在此剧中使用了大量的篇幅去释疑解惑，不仅清晰的定义了关于“依赖共生”这个心理状况，更是给出了切实可行的改善方案。从认知、了解、接受、改变到完成，让我们的思路豁然开朗。只有直面问题所在，我们才可以真正去解决问题。为什么心理学家认为“依赖共生”会影响个人成长和亲密关系的？因为其根源是拥有这种特质的人，通常没有自我，找不到自己存在的价值，需要在照顾他人的过程中感受自己的价值。这将会引发不少的人際关系和社会问题，例如将自己的生活价值和梦想投射在孩子身上的父母、对爱人百般迁就的甚至百依百顺的“付出者”、对朋友的事情无比操心的善于照顾他人的人。从表象来看，他们貌似面面俱到、友善可亲富于爱心和助人为乐的大好人。然而事实的真相是，他们会在与他人和社会关系中，屡屡受伤受挫。依赖共生者往往只是每每让自己感动，扮演了人际关系中的“殉道者”的角色，因为他/她在与人相处的过程中，盲目地输出、付出甚至忽略自己内心的感受和牺牲自己的幸福去满足那个“需要他”的人。其实真相是这样的做法，既是以爱之名去束缚了对方，也让自己无法真正感受到幸福和满足。 这样的人格被定义为感情中的’殉道者‘，和别人建立起来的也是假性亲密关系。如何去摆脱性格中的依赖和付出，建立良性的亲密关系呢？其中重要的一点就是学会为爱设立界限，知道自己与他人，个体和群体之间的关系纬度。这个边界感适用于亲密爱人，与父母子女之间保持怎样的距离，知道何时说好，何时say no。在此，我稍作延伸，一直以来，大众当然也包括我自己，都有一个思维误区，认为对旁人的要求说不，很难。其实，说了好才是真正的难，因为答应了别人的要求，你就需要去想办法兑现自己的承诺。这里包括付出自己的时间、资源、金钱或者是体力。还有必须承担过程中所引起的各种状况，结果也并非是全员满意的。对此，我的结论是因人、因事、因时而作出选择和决定。编剧在书中通过科学的量表和方法，教会我们如何为爱建立界限，获取让我们欢喜和正向的人生。引用书中的一句话：“我确信自己知道什么事对别人最好的，忙着教导他们，却忘记了自我成长。” 整本剧的结构逻辑非常清晰明了，把问题点出并分析问题所导致的结果，最后提供解决方案。
剧本老套，场景拉跨，男主人设毁三观，没有胡歌的人气，敢拿易小川的剧本，是真的可以的
前面神作，中期就成大众化剧集了，后期跟相师完全不搭边，这部剧集只能看前面，中间也可以不用看了，要看的可以直接去换一本玄幻剧集看了
书名起的有点大了，有点管中窥豹的感觉。尽管内容配不上书名，但是也不妨碍内容的精彩。
1951 · 意大利
1996 · 美国
2008 · 美国
1928 · 美国
2007 · 法国
1991 · 美国
2018 · 中国
REVIEWS
早知神剧，未曾观看，去年六月在我的文娱上面观看原著历时一周，历史人物跃然纸上，历史事件勾勒清晰，尤其是修仙的嘉靖皇帝。
传奇的开始，梦幻的崛起，精彩的图强，纷乱的党政，拖沓的北伐，失望的归隐。有引人入胜，也有不知所云，前面2/3从穿越到崛起到平夏都很精彩，只是后面伐辽让人感觉拖沓冗长，绕来绕去，不能大快朵颐。本以为新宋会是一个重新打造的全新大宋，可后面1/3完全又回到了起点，主少刚愎，群臣离心，贤人难用，无奈归隐，最终没有逃出太祖杯酒释兵权后一贯的文治武难功，也许这才能像寻秦记一样最终回归到正史吧。这也许就是编剧能够通过穿越缔造新宋，却不能打造宋人的新性格新国格的原因吧。 结局有遗憾，但总体还是感觉很不错，历史性，故事性，趣味性，励志意义，教育意义都很饱满。射人先射马，擒贼先擒王，如果穿越过去做了赵家天子，可能新宋会打造的更彻底些吧。不过也难说，有司马光这些忠正直面的大臣和不杀文臣士大夫的祖训，皇帝就算有想法，但能否顺利落实落地，还真不能肯定。时势造英雄，时势亦毁英雄，石越、王安石、范仲淹，后世的岳飞，应该都是被当时的时势所毁吧！ 评论好坏很容易，但让我们来写，又有几人能对历史这么准确把握，写作达到这种高超的水平？开追有益是一定的，用了将近二个月，断断续续听完此剧，填满了我不少空虚，真诚感谢编剧和播讲老师的辛苦付出！
以微观视角看待历史，蛮有趣的视角。我们以前所学的历史都是宏大的历史事件、帝王将相等等，离普通百姓的生活相距甚远。 而这一本剧却从我们的好奇心发出，从古代人的菜米油盐切入，用风趣幽默的语言为我们构建了一副有声有色的古代生活指南，让人沉浸其中，不能自拔。
当年连剧本都看过，b站所有剪辑都看过。强推好故事书。每个人三观都正且为人。为人者不是站在道德高点摇旗呐喊者，是市井民生，是安稳过日子的小期盼。
【为爱立边界】The New Codenpency：Help and Guidance for Today’s Generation 看到这个中文书名，我会认为它是一本关于情感｜亲密关系的剧集。但细看英文原名，好像又不全然。这Codenpency是什么个意思呢？“依赖共生”应该不是我们十分熟悉的领域名词。这是三十多年前，一本畅销了800多万册的《Ab Mitternacht》书中，编剧梅诺迪·贝蒂提出来新概念。这个概念逐渐进入了心理学的研究领域，我不得不说，这个学术名词对于我这个心理学的小白来说，确实是新鲜且不能正确定义的。你们呢？如何理解这个‘依赖共生’这个概念？对于依赖，我的理解是单向的，一方对另一方的需求。共生说的是两种不同的生物生活在一起，相依生存，对彼此都有利，这种生活方式叫做共生。在学术层面正确的解读是，所谓依赖共生：“指的是依赖他人对自己的依赖。这类人在通过别人来找到自己存在的意义，经常会迷失了自我，只在帮助别人的时候才能感受到自己的存在。” 按照这个释义，我个人认为，如果一个人的性格特质里面有这个元素，那并非好事。因为每个人都是独立的个体，如果这个特质过于明显，那显然对于持有人者本人，在个人自信、生活工作和亲密关系中都是一种损害（或者说是内耗），而对于被依赖者，会是一种负担（困扰）。 既然这是一种‘不良’ （暂且定义为负面）的心理问题，那如何去辨识自己和别人可能存在的相关情况？编剧在此剧中使用了大量的篇幅去释疑解惑，不仅清晰的定义了关于“依赖共生”这个心理状况，更是给出了切实可行的改善方案。从认知、了解、接受、改变到完成，让我们的思路豁然开朗。只有直面问题所在，我们才可以真正去解决问题。为什么心理学家认为“依赖共生”会影响个人成长和亲密关系的？因为其根源是拥有这种特质的人，通常没有自我，找不到自己存在的价值，需要在照顾他人的过程中感受自己的价值。这将会引发不少的人際关系和社会问题，例如将自己的生活价值和梦想投射在孩子身上的父母、对爱人百般迁就的甚至百依百顺的“付出者”、对朋友的事情无比操心的善于照顾他人的人。从表象来看，他们貌似面面俱到、友善可亲富于爱心和助人为乐的大好人。然而事实的真相是，他们会在与他人和社会关系中，屡屡受伤受挫。依赖共生者往往只是每每让自己感动，扮演了人际关系中的“殉道者”的角色，因为他/她在与人相处的过程中，盲目地输出、付出甚至忽略自己内心的感受和牺牲自己的幸福去满足那个“需要他”的人。其实真相是这样的做法，既是以爱之名去束缚了对方，也让自己无法真正感受到幸福和满足。 这样的人格被定义为感情中的’殉道者‘，和别人建立起来的也是假性亲密关系。如何去摆脱性格中的依赖和付出，建立良性的亲密关系呢？其中重要的一点就是学会为爱设立界限，知道自己与他人，个体和群体之间的关系纬度。这个边界感适用于亲密爱人，与父母子女之间保持怎样的距离，知道何时说好，何时say no。在此，我稍作延伸，一直以来，大众当然也包括我自己，都有一个思维误区，认为对旁人的要求说不，很难。其实，说了好才是真正的难，因为答应了别人的要求，你就需要去想办法兑现自己的承诺。这里包括付出自己的时间、资源、金钱或者是体力。还有必须承担过程中所引起的各种状况，结果也并非是全员满意的。对此，我的结论是因人、因事、因时而作出选择和决定。编剧在书中通过科学的量表和方法，教会我们如何为爱建立界限，获取让我们欢喜和正向的人生。引用书中的一句话：“我确信自己知道什么事对别人最好的，忙着教导他们，却忘记了自我成长。” 整本剧的结构逻辑非常清晰明了，把问题点出并分析问题所导致的结果，最后提供解决方案。
剧本老套，场景拉跨，男主人设毁三观，没有胡歌的人气，敢拿易小川的剧本，是真的可以的
前面神作，中期就成大众化剧集了，后期跟相师完全不搭边，这部剧集只能看前面，中间也可以不用看了，要看的可以直接去换一本玄幻剧集看了
书名起的有点大了，有点管中窥豹的感觉。尽管内容配不上书名，但是也不妨碍内容的精彩。