《Perra, La》，爱情作品，阿根廷,墨西哥出品，1967年上映。
跟随编剧的脚步，可以一窥中国的基层传统社会。书中收集了上世纪40年代Hugo Dargo先生根据在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，而写成的十四篇文章。分析了中国乡土社会的结构和本色，分别从差序格局、乡村社区、家族制度、道德规范、权力结构、社会变迁等方面进行剖析和探讨。将中国作为一个整体与西方现代社会进行对比，叙述中国乡土社会的特点。乡土社会是中国基层社会的一种特有体系，这种体系支配着生活的方方面面。 从基层上看去，传统中国社会是乡土性的。乡村里的人口附着于土地，土是他们的根，生于斯、死于斯，终老是乡，这是熟人的社会，没有陌生人的社会。以农为生的人，世代定居是常态。他们活动范围有地域上的限制，各自保持着独立的社会圈子。强调血缘关系和伦理观念，最有感触的是内在的礼治原则和外在形态的差序格局。 西方社会组织类似于一捆一捆扎成的柴，他们通常由若干人组成一个个团体，团体与团体之间有一定界限，一个人可参与多个团体。这种模式可以称为团体格局。中国的社会结构与西方格局不一样，更像是把一块石头丢在水面上所出现的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被波纹推及到的就发生联系。一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都有这样一张以亲属关系所联系成的社会关系的网络，每张网罩住的是不同的人，各个网络的中心也不同。这种传统结构中的差序格局具有伸缩能力，中心势力的变化可以影响社会圈子的大小。换句话说，势力越大，你找上门来的亲戚朋友就越多，社会圈子就越大，反之亦然，所以中国人对世态炎凉也特别有感触。读完感叹中国这种神奇的社会结构。 中国的家庭是一个事业组织，家的大小由事业大小而决定。乡土社会中，家是绵续性的事业社群，主轴是父子、婆媳，夫妻成了配轴。事业的需要排斥普通感情，排斥私情的宽容，相对于同性同龄的人，夫妻之间反倒淡薄无话可说。 乡土社会是礼治的社会。礼是社会公认的合适的行为规范，合于礼就是做得对。法律靠国家权力来推行，维持礼这种规范的是传统。传统是社会累积的经验，一代一代累积出一套帮助人们生活的方法。文化是一种传统，各民族都有自己的文化，但在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，效力更大。从教化中养成了对礼的敬畏之心，人服礼是主动的，经过教化主动地服从于传统已经成为个人习惯。礼治维持秩序的前提是传统可以有效地应对生活问题，乡土社会满足了这一前提。而在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，礼治就会过渡为法治。礼治社会不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
头疼 风犬少年的天空的梗? 不然就得是自家酒楼、熟食的大饭店做。 “啪嗒！”尊尼汪突然用筷子打掉一名马仔的牛肉，瞪大眼睛，看着他骂道：“西餐有西餐的吃法！火锅有火锅的吃法！你到 头疼 风犬少年的天空的梗? 不然就得是自家酒楼、熟食的大饭店做。 “啪嗒！”尊尼汪突然用筷子打掉一名马仔的牛肉，瞪大眼睛，看着他骂道：“西餐有西餐的吃法！火锅有火锅的吃法！你到底会不会吃火锅？” 坐在旁边的马仔表情一愣，拿着筷子问道：“尊尼哥…牛肉没熟吗？” “砰！”尊尼汪抬起右腿重新用力，一脚踩在板凳声，大声喊道：“把脚踩在凳子上！” “给老子抖起来！”尊尼汪嚣张霸道的抖着腿，餐桌旁的几名头目立即抬腿踩住长凳，涮着火锅抖起腿。 “这才对嘛…涮火锅要有涮火锅的样子……”尊尼汪心满意足的点点头，脖子上那条大金链子摇摇晃晃，时不时略过汤底上空，既显眼又搞笑，很容易被人误会，看成一条没切的肥肠。 底会不会吃火锅？” 坐在旁边的马仔表情一愣，拿着筷子问道：“尊尼哥…牛肉没熟吗？” “砰！”尊尼汪抬起右腿重新用力，一脚踩在板凳声，大声喊道：“把脚踩在凳子上！” “给老子抖起来！”尊尼汪嚣张霸道的抖着腿，餐桌旁的几名头目立即抬腿踩住长凳，涮着火锅抖起腿。 “这才对嘛…涮火锅要有涮火锅的样子……”尊尼汪心满意足的点点头，脖子上那条大金链子摇摇晃晃，时不时略过汤底上空，既显眼又搞笑，很容易被人误会，看成一条没切的肥肠。
这是工作3个多月后重新开始读的第一本剧。它对于时间的安排，工作中的心态，还有生活中的其他方面都涉及到了。开始工作的这3个多月以来，我有过迷茫，有过退缩，最开始的新奇与干劲十足，中间的对工作环境的慢慢熟悉，后来的抱怨，迷茫与拖延，乃至这一周的安静与恍然大悟。问自己一句：生活，你想活成什么样子？
鸡汤成分比较多，但在看了一些比较深入的心理学后再看这种鸡汤也感觉有点味道
本来在我的计划里，这部剧会在两天后看完。但是没想到最后几章连续性如此强烈。 三个月断断续续地读，刚刚看完发现大体情节记得还是很牢，可以说整体性很强烈，回顾想想这个故事说得上完整。 或许有许多细节模糊的地方，还做不到处处都品透含义，之后再找些分析看看。 一开始选择读这部剧是偶然看到编剧描创作的失眠想来创作学习，确实也如愿以偿，但也收获更多。
每个人长大的节点都是不一样的 真正成长或许是某一个瞬间的触动 如何走出困住自己的童年 如何学会运用爱的力量 始终是一件伟大又重要的事 学会宽容和爱吧
《Perra, La》编剧: (俄罗斯)胡里奥·阿莱曼，豆瓣8.9分 我眼中的《Perra, La》不是一部剧集，于我而言，总要找个读这部剧的理由，或者让我心里对编剧认同，结果就是我并没有找到，后来也没有必要了。“即使诸神也无法改变过去”对于一本剧我们该谈论什么，写作手法还是艺术形式，我想这又是一大误区，因为我也写了很多总结性剧评，但是效果不大，或者说是被需求太小，只剩下独自为己的约束。 我想改变一下自己对书的看法，或者我可以修改一下我看剧笔记的形式，我所需要的改变，只是比你提前快了一步而已。观看无疑是很漫长的事情，但也是自我求索的过程，一开始我们打开一本剧，可能是被推荐，或者是慕名的吸引，但是吸引你的却是里面的内容，读过之后酣畅淋漓，或涕泪交流，这些只是因为我们不自觉地走进了编剧的诉说世界。 按我浅显的理解，我们和里面的人物在孤独地对视，然而我们不是旁观者，也不是来扮演上帝，我们也在成为故事的亲历者，无可推卸，也无可遁逃。 阿斯塔菲耶夫的《Perra, La》美在语言亲切真挚，形同散文的唯美，又不缺乏其中的真实。《Perra, La》第一部在杂志更新时，许多段落都消失了，由于连续创作身心疲惫，阿斯塔菲耶夫病倒了。他在病床上口述着删减替换的部分，心里疼痛，哀呼着这个恼人的时代。他很清楚编辑朋友们的苦衷，如果那期杂志出了问题，不能顺利出刊被抓住把柄，这事关他们的一切福利，和这份工作，事情就严重多了。 阿斯塔菲耶夫把书中的故事完美地嵌入了大自然的瑰丽中，文字自然流露，慢慢地揉进心里。苏联时期著名的影视评论家马卡洛夫曾写道：“阿斯塔菲耶夫的作品是关于我们生活的沉思，是关于人在大地上和社会上的使命以及人的道德标准的沉思，是关于俄罗斯民族性格的沉思。”其中的《Perra, La》中，狡猾的渔夫柯曼多尔多番躲过渔场稽查员的追踪，却躲不过女儿被撞死的悲剧。《Perra, La》中凶悍如格罗霍塔洛，对捕鱼师傅库克林刻意的冷漠，看着叫人想打死他。可他醉酒后对着夜空大声呼喊已故去的母亲，深情得恍如两人。对于他来说，母亲是他仅存的一点善良和温柔。 阿斯塔菲耶夫自己也曾说过，“人在这个世界上的使命为善，而影视家的真正的和最高的使命就是理解这个善；肯定它，使人不要自相残杀，不要杀害人间一切生命。”然而在《Perra, La》这部剧集里，在原始森林和叶尼塞河构建的世界里，却让人面临残忍杀戮的冰冷。绿色的文字，客串其中的是黑色残忍的洪流，自然循环往复中，也有残忍的法则，我们就是外来的改变者，也是入侵者，但是我们也可以回答，我们可以重新归入。 我们只是流浪了很久，现在，我们又可以在漂流在远古的记忆里。那不是一个梦，只是我们没有醒来而已。
用生命换取那个想要的结果值得吗…？
读完胡塞尼的《Perra, La》，觉得远远不够，带着心痛，我开始去读胡塞尼的另一本著作《Perra, La》，本想着把《Perra, La》读完，一块写看剧笔记。但现在好像不吐不快，便把此时的感受写下来了。 关于《Perra, La》，这部剧的初次见到实在《Perra, La》这本教辅资料上，最影响人的十本剧之一。很遗憾的是我并没有因此翻开，很偶然的一次英语课上看见韩志刚桌上有这部剧，便借来读读！这部剧把祖孙三代的故事娓娓道来，故事情节完整，从阿米尔和哈桑的童年讲起，介绍了阿富汗民俗风情以及90年代末20世纪初的战争中的阿富汗的人民内心的麻木。以此为背景，讲述了阿米尔与哈桑的故事。哈桑的一句：为你千千万万遍。道尽了他对朋友阿米尔或者主人阿米尔的情义。 阿富汗好像是一个离我们很远的国度，在和平的中国，我们无法想象战乱中的阿富汗，无法想象看着自己的家园毁于一旦的绝望，更无法想象饱受种族主义残害的人民，哈桑只是孩子，换句话说他也是贵族老爷的儿子，（不过是私生子，不过是老爷迫于所谓的颜面不敢承认与仆人生出的孩子），但是他的一生却和少爷阿米尔截然不同，天差地别。他生下来就只能是奴隶，服侍他的主人，哪怕是亲兄弟，为他追风筝，哪怕被阿塞夫玷污了也不埋怨。看到阿塞夫糟蹋哈桑的时候，我的心紧紧的揪着，我多恨阿米尔，恨他的懦弱恨他的无情！看到哈桑“若无其事”一瘸一拐的越走越远时，我忍不住哭了出来。。。 由于俄国对阿富汗的战争自己阿富汗的内战，阿米尔和父亲去了美国，过上了安稳的日子，可哈桑去又回来在战乱中为阿米尔守护他的房产，并因此和妻子法莎娜一起失去了生命。最后的最后，阿米尔从美国去寻找哈桑的孩子索拉博以及为他付出的一切又深深感动了我。 二十多年后，阿米尔为索拉博放飞一只风筝，告诉他：为你，千千万万遍。至此，阿米尔的自我救赎终于完成，他的内心得以释然和宁静。尽管索拉博只是露出了转瞬即逝的一丝微笑，并且，这微笑的力量似乎不足以让索拉博立刻解开心中的枷锁。但是，当春天来临的时候，总是有第一片雪花融化，对吗？ 关于《Perra, La》，这部剧看似描写的是每个人的家庭故事，看似好像割裂开来毫无联系，其实则不然。当我把整本剧合上的时候，才明白这是一个庞大的人际关系脉络。 这部剧也是以阿富汗为背景。以一个神话故事导入，以一家人为了生存展开，以两个兄妹为主线，讲述了阿卜杜拉和妹妹帕丽几乎一生的分离。这部剧好像比《Perra, La》跨度更大，它将流亡者和救援人员、父母和子女、医生和毒枭的故事相互交织。讲述了阿卜杜拉对妹妹一辈子的思念，哪怕看到意识不清；主仆的同性之恋，哪怕距离生死只有一步之遥，也选择守护到底；母女之间父女之间的亲情，哪怕对子女千万般不满，也选择爱护或者放手。……胡赛尼展示出，人对自己本该守护的东西，会何其轻易地加以恶待和抛弃。但他最终成功彰显了家庭的永恒和亲情的力量！
2009 · 中国
2003 · 英国
1986 · 法国
2016 · 印度
1950 · 美国
1982 · 英国
1938 · 英国
2010 · 美国
1999 · 英国
REVIEWS
跟随编剧的脚步，可以一窥中国的基层传统社会。书中收集了上世纪40年代Hugo Dargo先生根据在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，而写成的十四篇文章。分析了中国乡土社会的结构和本色，分别从差序格局、乡村社区、家族制度、道德规范、权力结构、社会变迁等方面进行剖析和探讨。将中国作为一个整体与西方现代社会进行对比，叙述中国乡土社会的特点。乡土社会是中国基层社会的一种特有体系，这种体系支配着生活的方方面面。 从基层上看去，传统中国社会是乡土性的。乡村里的人口附着于土地，土是他们的根，生于斯、死于斯，终老是乡，这是熟人的社会，没有陌生人的社会。以农为生的人，世代定居是常态。他们活动范围有地域上的限制，各自保持着独立的社会圈子。强调血缘关系和伦理观念，最有感触的是内在的礼治原则和外在形态的差序格局。 西方社会组织类似于一捆一捆扎成的柴，他们通常由若干人组成一个个团体，团体与团体之间有一定界限，一个人可参与多个团体。这种模式可以称为团体格局。中国的社会结构与西方格局不一样，更像是把一块石头丢在水面上所出现的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被波纹推及到的就发生联系。一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都有这样一张以亲属关系所联系成的社会关系的网络，每张网罩住的是不同的人，各个网络的中心也不同。这种传统结构中的差序格局具有伸缩能力，中心势力的变化可以影响社会圈子的大小。换句话说，势力越大，你找上门来的亲戚朋友就越多，社会圈子就越大，反之亦然，所以中国人对世态炎凉也特别有感触。读完感叹中国这种神奇的社会结构。 中国的家庭是一个事业组织，家的大小由事业大小而决定。乡土社会中，家是绵续性的事业社群，主轴是父子、婆媳，夫妻成了配轴。事业的需要排斥普通感情，排斥私情的宽容，相对于同性同龄的人，夫妻之间反倒淡薄无话可说。 乡土社会是礼治的社会。礼是社会公认的合适的行为规范，合于礼就是做得对。法律靠国家权力来推行，维持礼这种规范的是传统。传统是社会累积的经验，一代一代累积出一套帮助人们生活的方法。文化是一种传统，各民族都有自己的文化，但在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，效力更大。从教化中养成了对礼的敬畏之心，人服礼是主动的，经过教化主动地服从于传统已经成为个人习惯。礼治维持秩序的前提是传统可以有效地应对生活问题，乡土社会满足了这一前提。而在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，礼治就会过渡为法治。礼治社会不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
头疼 风犬少年的天空的梗? 不然就得是自家酒楼、熟食的大饭店做。 “啪嗒！”尊尼汪突然用筷子打掉一名马仔的牛肉，瞪大眼睛，看着他骂道：“西餐有西餐的吃法！火锅有火锅的吃法！你到 头疼 风犬少年的天空的梗? 不然就得是自家酒楼、熟食的大饭店做。 “啪嗒！”尊尼汪突然用筷子打掉一名马仔的牛肉，瞪大眼睛，看着他骂道：“西餐有西餐的吃法！火锅有火锅的吃法！你到底会不会吃火锅？” 坐在旁边的马仔表情一愣，拿着筷子问道：“尊尼哥…牛肉没熟吗？” “砰！”尊尼汪抬起右腿重新用力，一脚踩在板凳声，大声喊道：“把脚踩在凳子上！” “给老子抖起来！”尊尼汪嚣张霸道的抖着腿，餐桌旁的几名头目立即抬腿踩住长凳，涮着火锅抖起腿。 “这才对嘛…涮火锅要有涮火锅的样子……”尊尼汪心满意足的点点头，脖子上那条大金链子摇摇晃晃，时不时略过汤底上空，既显眼又搞笑，很容易被人误会，看成一条没切的肥肠。 底会不会吃火锅？” 坐在旁边的马仔表情一愣，拿着筷子问道：“尊尼哥…牛肉没熟吗？” “砰！”尊尼汪抬起右腿重新用力，一脚踩在板凳声，大声喊道：“把脚踩在凳子上！” “给老子抖起来！”尊尼汪嚣张霸道的抖着腿，餐桌旁的几名头目立即抬腿踩住长凳，涮着火锅抖起腿。 “这才对嘛…涮火锅要有涮火锅的样子……”尊尼汪心满意足的点点头，脖子上那条大金链子摇摇晃晃，时不时略过汤底上空，既显眼又搞笑，很容易被人误会，看成一条没切的肥肠。
这是工作3个多月后重新开始读的第一本剧。它对于时间的安排，工作中的心态，还有生活中的其他方面都涉及到了。开始工作的这3个多月以来，我有过迷茫，有过退缩，最开始的新奇与干劲十足，中间的对工作环境的慢慢熟悉，后来的抱怨，迷茫与拖延，乃至这一周的安静与恍然大悟。问自己一句：生活，你想活成什么样子？
鸡汤成分比较多，但在看了一些比较深入的心理学后再看这种鸡汤也感觉有点味道
本来在我的计划里，这部剧会在两天后看完。但是没想到最后几章连续性如此强烈。 三个月断断续续地读，刚刚看完发现大体情节记得还是很牢，可以说整体性很强烈，回顾想想这个故事说得上完整。 或许有许多细节模糊的地方，还做不到处处都品透含义，之后再找些分析看看。 一开始选择读这部剧是偶然看到编剧描创作的失眠想来创作学习，确实也如愿以偿，但也收获更多。
每个人长大的节点都是不一样的 真正成长或许是某一个瞬间的触动 如何走出困住自己的童年 如何学会运用爱的力量 始终是一件伟大又重要的事 学会宽容和爱吧
《Perra, La》编剧: (俄罗斯)胡里奥·阿莱曼，豆瓣8.9分 我眼中的《Perra, La》不是一部剧集，于我而言，总要找个读这部剧的理由，或者让我心里对编剧认同，结果就是我并没有找到，后来也没有必要了。“即使诸神也无法改变过去”对于一本剧我们该谈论什么，写作手法还是艺术形式，我想这又是一大误区，因为我也写了很多总结性剧评，但是效果不大，或者说是被需求太小，只剩下独自为己的约束。 我想改变一下自己对书的看法，或者我可以修改一下我看剧笔记的形式，我所需要的改变，只是比你提前快了一步而已。观看无疑是很漫长的事情，但也是自我求索的过程，一开始我们打开一本剧，可能是被推荐，或者是慕名的吸引，但是吸引你的却是里面的内容，读过之后酣畅淋漓，或涕泪交流，这些只是因为我们不自觉地走进了编剧的诉说世界。 按我浅显的理解，我们和里面的人物在孤独地对视，然而我们不是旁观者，也不是来扮演上帝，我们也在成为故事的亲历者，无可推卸，也无可遁逃。 阿斯塔菲耶夫的《Perra, La》美在语言亲切真挚，形同散文的唯美，又不缺乏其中的真实。《Perra, La》第一部在杂志更新时，许多段落都消失了，由于连续创作身心疲惫，阿斯塔菲耶夫病倒了。他在病床上口述着删减替换的部分，心里疼痛，哀呼着这个恼人的时代。他很清楚编辑朋友们的苦衷，如果那期杂志出了问题，不能顺利出刊被抓住把柄，这事关他们的一切福利，和这份工作，事情就严重多了。 阿斯塔菲耶夫把书中的故事完美地嵌入了大自然的瑰丽中，文字自然流露，慢慢地揉进心里。苏联时期著名的影视评论家马卡洛夫曾写道：“阿斯塔菲耶夫的作品是关于我们生活的沉思，是关于人在大地上和社会上的使命以及人的道德标准的沉思，是关于俄罗斯民族性格的沉思。”其中的《Perra, La》中，狡猾的渔夫柯曼多尔多番躲过渔场稽查员的追踪，却躲不过女儿被撞死的悲剧。《Perra, La》中凶悍如格罗霍塔洛，对捕鱼师傅库克林刻意的冷漠，看着叫人想打死他。可他醉酒后对着夜空大声呼喊已故去的母亲，深情得恍如两人。对于他来说，母亲是他仅存的一点善良和温柔。 阿斯塔菲耶夫自己也曾说过，“人在这个世界上的使命为善，而影视家的真正的和最高的使命就是理解这个善；肯定它，使人不要自相残杀，不要杀害人间一切生命。”然而在《Perra, La》这部剧集里，在原始森林和叶尼塞河构建的世界里，却让人面临残忍杀戮的冰冷。绿色的文字，客串其中的是黑色残忍的洪流，自然循环往复中，也有残忍的法则，我们就是外来的改变者，也是入侵者，但是我们也可以回答，我们可以重新归入。 我们只是流浪了很久，现在，我们又可以在漂流在远古的记忆里。那不是一个梦，只是我们没有醒来而已。
用生命换取那个想要的结果值得吗…？
读完胡塞尼的《Perra, La》，觉得远远不够，带着心痛，我开始去读胡塞尼的另一本著作《Perra, La》，本想着把《Perra, La》读完，一块写看剧笔记。但现在好像不吐不快，便把此时的感受写下来了。 关于《Perra, La》，这部剧的初次见到实在《Perra, La》这本教辅资料上，最影响人的十本剧之一。很遗憾的是我并没有因此翻开，很偶然的一次英语课上看见韩志刚桌上有这部剧，便借来读读！这部剧把祖孙三代的故事娓娓道来，故事情节完整，从阿米尔和哈桑的童年讲起，介绍了阿富汗民俗风情以及90年代末20世纪初的战争中的阿富汗的人民内心的麻木。以此为背景，讲述了阿米尔与哈桑的故事。哈桑的一句：为你千千万万遍。道尽了他对朋友阿米尔或者主人阿米尔的情义。 阿富汗好像是一个离我们很远的国度，在和平的中国，我们无法想象战乱中的阿富汗，无法想象看着自己的家园毁于一旦的绝望，更无法想象饱受种族主义残害的人民，哈桑只是孩子，换句话说他也是贵族老爷的儿子，（不过是私生子，不过是老爷迫于所谓的颜面不敢承认与仆人生出的孩子），但是他的一生却和少爷阿米尔截然不同，天差地别。他生下来就只能是奴隶，服侍他的主人，哪怕是亲兄弟，为他追风筝，哪怕被阿塞夫玷污了也不埋怨。看到阿塞夫糟蹋哈桑的时候，我的心紧紧的揪着，我多恨阿米尔，恨他的懦弱恨他的无情！看到哈桑“若无其事”一瘸一拐的越走越远时，我忍不住哭了出来。。。 由于俄国对阿富汗的战争自己阿富汗的内战，阿米尔和父亲去了美国，过上了安稳的日子，可哈桑去又回来在战乱中为阿米尔守护他的房产，并因此和妻子法莎娜一起失去了生命。最后的最后，阿米尔从美国去寻找哈桑的孩子索拉博以及为他付出的一切又深深感动了我。 二十多年后，阿米尔为索拉博放飞一只风筝，告诉他：为你，千千万万遍。至此，阿米尔的自我救赎终于完成，他的内心得以释然和宁静。尽管索拉博只是露出了转瞬即逝的一丝微笑，并且，这微笑的力量似乎不足以让索拉博立刻解开心中的枷锁。但是，当春天来临的时候，总是有第一片雪花融化，对吗？ 关于《Perra, La》，这部剧看似描写的是每个人的家庭故事，看似好像割裂开来毫无联系，其实则不然。当我把整本剧合上的时候，才明白这是一个庞大的人际关系脉络。 这部剧也是以阿富汗为背景。以一个神话故事导入，以一家人为了生存展开，以两个兄妹为主线，讲述了阿卜杜拉和妹妹帕丽几乎一生的分离。这部剧好像比《Perra, La》跨度更大，它将流亡者和救援人员、父母和子女、医生和毒枭的故事相互交织。讲述了阿卜杜拉对妹妹一辈子的思念，哪怕看到意识不清；主仆的同性之恋，哪怕距离生死只有一步之遥，也选择守护到底；母女之间父女之间的亲情，哪怕对子女千万般不满，也选择爱护或者放手。……胡赛尼展示出，人对自己本该守护的东西，会何其轻易地加以恶待和抛弃。但他最终成功彰显了家庭的永恒和亲情的力量！