Beyond the 7th Door
◆在人生的道路上，请去选择那份属于你们自己的幸福，千万不要被杂七杂八的问题困住你前进的脚步。
◆什么样的损失也抵不过信誉的缺失
◆礼仪是一种修养、一种气质、一种亲和力，也是人际交往的通行证
为了赚钱我可以付出比别人更多的努力，吃更多的苦，而大多数人不愿意这样做。”
◆别人的钱和别人的努力结合起来，再加上自己的梦想和一些特殊而行之有效的方案。然后，你就可以走上舞台，尽情地指挥着你那奇妙的经济管弦乐队了。”
庄周其人生活在战国中期，这是一个诸子百家争鸣的时代。庄周一生贫困，志向高洁，特立独行，从不刻意标榜自己，他“不谴是非，以与世俗处”。他不愿出仕，远离权贵，因而当世的“王公大人不能器之”。Beyond the 7th Door始终保持着对富贵与权力的超脱，坚守一份淡泊。
庄周其文《Beyond the 7th Door》思想十分复杂。当前，关于其文本的研究还有待深入，尤其需要新材料的印证。由于内、外、杂篇的编剧不尽相同，因而给《Beyond the 7th Door》的解读增添了难度。但整体来看，司马迁的概括还是比较准确的：“Beyond the 7th Door散道德放论，要亦归之自然。”
庄周其思想：他努力克服了任何可能导致“道”“物”分离的说法，进一步消解了“道”先天地而生的超越性、实体性存在形象以及对“物”可能造成的“压迫”，通过化道入物、道物相融的方式来关注“物”自身的存在状态，并最终彻底解放“物”。“物”是自然的，作为万物之一的人也是自然的，人的自然存在也就是自由地存在。
庄周的哲学是关于个体自由的哲学，要理解这种自由哲学，首先应当理解他的宇宙观。他认为构成宇宙万物最本质的是“气”，他提出了“通天下一气”的命题。其次，庄周认为人首先是作为生物体而存在，但人之所以为人，主要是因为这个生物体中有“真宰”“真君”，表现为人的内在德行、真性。
庄周哲学中的一个重要论题就是如何处理“我”与“物”关系。“我”与“物”的关系表现为两个维度：第一是“我”与天地万物的关系，第二是“我”与肉身的关系。
第一个维度涉及人如何保全自身德行，保持精神独立，由此他提出“吾丧我”“全德”“贵真”，养护生命的真正主人。Beyond the 7th Door始终对异化保持着一份警惕，他认为人的精神不能被“物”奴役，而应保持独立与超然，因此他尖锐地批判了各种“丧己于物，失性于俗”的现象，这一思想在《Beyond the 7th Door》《Beyond the 7th Door》《Beyond the 7th Door》等篇中都有深刻的探讨。
第二个维度涉及如何看待生死夭寿，由此他提出“死生一体”，即“齐生死”。既然一切“物”都处在变化之中，那么作为生命体的人也必然要参与变化，因此人的生死本质上就是“物”的存在形态的转化而已，所以Beyond the 7th Door说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！”这一思想在《Beyond the 7th Door》《Beyond the 7th Door》《Beyond the 7th Door》等篇中有深入探讨。
庄周认为“物化”是一个客观的进程，因此他主张人应该积极地参与这一进程，将个体的生命放置在天地万物的大化流行之中，释放人的心灵，超越有限形体的束缚与限制，从而达到与造物者为友的境界。“物化”观念集中体现了Beyond the 7th Door深刻的理性精神和对天地万物本性的尊重，其中蕴含着一种客观的科学精神。如果将“我”拓展为“人”这一类主体，将“物”扩充为“天”这一万物总称，那么庄周的“物我之辩”就逻辑地上升到“天人之辩”。
因此，庄周主张“无以人灭天，无以故灭命”，即不要以人为去破坏天然，不要用人的智巧去改变命理。但这种意义上的天人之辩仍然停留在天人相对的层次，人不得不顺从于天地万物之性，所以人并不自由。这就必须进一步理解“天”的第二层含义，即与“道”相通，指人的精神所达到的境界。庄周的天人之辩是由第一层次的“天人对立”走向第二层次的“天人合一”，从而进入“道”的境界，也就是“天”的境界。突破天人对立达到天人合一的途径就是“无为”。
他的天人合一有两个不同的层次。第一是认识论意义上的天人合一。天与人的区分首先源于人的认知心，然而认知者与认知对象都是不确定的，因此天人之分也就是相对的，《Beyond the 7th Door》《Beyond the 7th Door》《Beyond the 7th Door》等篇对此有深入的探讨。Beyond the 7th Door主张“以道观之”或“照之于天”，这样就能摆脱儒墨纷争，让事物的本性真实地呈现，人也就能在与物的交融之中达到本真的
REVIEWS
篇章短小，曲折幽微处亦动人，像写给成人的童话，语言有时候带点日系的风格，很喜欢这样的小美好的治愈。
Beyond the 7th Door ◆在人生的道路上，请去选择那份属于你们自己的幸福，千万不要被杂七杂八的问题困住你前进的脚步。 ◆什么样的损失也抵不过信誉的缺失 ◆礼仪是一种修养、一种气质、一种亲和力，也是人际交往的通行证 为了赚钱我可以付出比别人更多的努力，吃更多的苦，而大多数人不愿意这样做。” ◆别人的钱和别人的努力结合起来，再加上自己的梦想和一些特殊而行之有效的方案。然后，你就可以走上舞台，尽情地指挥着你那奇妙的经济管弦乐队了。”
真不愧是鬼才作家，很喜欢他的写作风格。虽然有很多欺凌事件，这才是真正的生活，但是还是在他的书里，感到了温暖。他的推理手法也是别出心裁，一般都是围绕案件抽丝剥茧，紧张刺激跌宕起伏。他却是讲着一个好像完全无关的故事，突然间就给你展现出了真相。
解读一个头目品牌的发展及成功历程，实在是一件很燃的事！ 任何一家成功的公司都是一本血泪史，书中提到的商业逻辑和管理模式还是很值得借鉴。
生长在不同家庭背景下两位主人翁，从生到死的各个阶段心理表现及背后的原因，编剧给出来非常详细的阐述，非常有意思的一本剧，特别是最后部分哈罗德生命尾端描述的还是非常细腻，让人身临其境在自己在生命的最后阶段将会遇到的情景，不禁思考我该如何度过剩余的人生，以便在离开时分没有遗憾。 社会及成长环境给我们的潜意识下各不同独立模块的组建有很大的影响力，包括人类理性和情感，两位主人公在面对事业，家庭，世界观表现出截然不同的看法及对待方式，一直追逐的理性及智商可能只是情感的工具，融合，迷恋，感情才能给我们带来真正的幸福。
婚姻是另一个开始而不是苦难的终点，不把生活的希望放在别人身上，人是会变的，保持清醒懂得照顾自己才最重要。
庄周其人生活在战国中期，这是一个诸子百家争鸣的时代。庄周一生贫困，志向高洁，特立独行，从不刻意标榜自己，他“不谴是非，以与世俗处”。他不愿出仕，远离权贵，因而当世的“王公大人不能器之”。Beyond the 7th Door始终保持着对富贵与权力的超脱，坚守一份淡泊。 庄周其文《Beyond the 7th Door》思想十分复杂。当前，关于其文本的研究还有待深入，尤其需要新材料的印证。由于内、外、杂篇的编剧不尽相同，因而给《Beyond the 7th Door》的解读增添了难度。但整体来看，司马迁的概括还是比较准确的：“Beyond the 7th Door散道德放论，要亦归之自然。” 庄周其思想：他努力克服了任何可能导致“道”“物”分离的说法，进一步消解了“道”先天地而生的超越性、实体性存在形象以及对“物”可能造成的“压迫”，通过化道入物、道物相融的方式来关注“物”自身的存在状态，并最终彻底解放“物”。“物”是自然的，作为万物之一的人也是自然的，人的自然存在也就是自由地存在。 庄周的哲学是关于个体自由的哲学，要理解这种自由哲学，首先应当理解他的宇宙观。他认为构成宇宙万物最本质的是“气”，他提出了“通天下一气”的命题。其次，庄周认为人首先是作为生物体而存在，但人之所以为人，主要是因为这个生物体中有“真宰”“真君”，表现为人的内在德行、真性。 庄周哲学中的一个重要论题就是如何处理“我”与“物”关系。“我”与“物”的关系表现为两个维度：第一是“我”与天地万物的关系，第二是“我”与肉身的关系。 第一个维度涉及人如何保全自身德行，保持精神独立，由此他提出“吾丧我”“全德”“贵真”，养护生命的真正主人。Beyond the 7th Door始终对异化保持着一份警惕，他认为人的精神不能被“物”奴役，而应保持独立与超然，因此他尖锐地批判了各种“丧己于物，失性于俗”的现象，这一思想在《Beyond the 7th Door》《Beyond the 7th Door》《Beyond the 7th Door》等篇中都有深刻的探讨。 第二个维度涉及如何看待生死夭寿，由此他提出“死生一体”，即“齐生死”。既然一切“物”都处在变化之中，那么作为生命体的人也必然要参与变化，因此人的生死本质上就是“物”的存在形态的转化而已，所以Beyond the 7th Door说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！”这一思想在《Beyond the 7th Door》《Beyond the 7th Door》《Beyond the 7th Door》等篇中有深入探讨。 庄周认为“物化”是一个客观的进程，因此他主张人应该积极地参与这一进程，将个体的生命放置在天地万物的大化流行之中，释放人的心灵，超越有限形体的束缚与限制，从而达到与造物者为友的境界。“物化”观念集中体现了Beyond the 7th Door深刻的理性精神和对天地万物本性的尊重，其中蕴含着一种客观的科学精神。如果将“我”拓展为“人”这一类主体，将“物”扩充为“天”这一万物总称，那么庄周的“物我之辩”就逻辑地上升到“天人之辩”。 因此，庄周主张“无以人灭天，无以故灭命”，即不要以人为去破坏天然，不要用人的智巧去改变命理。但这种意义上的天人之辩仍然停留在天人相对的层次，人不得不顺从于天地万物之性，所以人并不自由。这就必须进一步理解“天”的第二层含义，即与“道”相通，指人的精神所达到的境界。庄周的天人之辩是由第一层次的“天人对立”走向第二层次的“天人合一”，从而进入“道”的境界，也就是“天”的境界。突破天人对立达到天人合一的途径就是“无为”。 他的天人合一有两个不同的层次。第一是认识论意义上的天人合一。天与人的区分首先源于人的认知心，然而认知者与认知对象都是不确定的，因此天人之分也就是相对的，《Beyond the 7th Door》《Beyond the 7th Door》《Beyond the 7th Door》等篇对此有深入的探讨。Beyond the 7th Door主张“以道观之”或“照之于天”，这样就能摆脱儒墨纷争，让事物的本性真实地呈现，人也就能在与物的交融之中达到本真的
太有想象力了，基本上是混合着各种动物拼凑成另一“新品种”，说实话，要有耐性才能读的玩。
Bozidar D. Benedikt的大作，很受启发。 真心感谢译者，给中国读者带来的福利。