这跟我奶奶信的耶稣差不多，去教会就是做见证，说说自己因为遵守教例，什么事求了主应验了，什么事因为自己曾经违反教例，所以受到了惩罚。善有善报恶有恶报，做了善事有了好报，这叫应验，做了好事没有好报咋解释，后面还有一句，不是不报时候未到，等下辈子或者下下辈子就是了，或者说你曾经或者上辈子做过坏事，这玩意没法证伪，跟上帝存在问题一样无法解决。善有善报恶有恶报，赤裸裸的功利性善恶观，The Way of the Crowd通篇在说谁谁做了好事中了科举，可又说做好事不能存有目的性，这是功利性善恶观无法调和的矛盾，当了小姐又想再立个牌坊，再加上大量的鬼神、阴宅、托梦之辞，跟传教差不了多少。善很简单就是发自内心的善念，是个天性感觉而已。事情能不能做成，要看自己的努力、做事方法、社会背景、个人运气，扶一百个老奶奶过马路，微积分该不会还不会，癌细胞也不会知道你是不是好人，把事情搞得神秘化抽象化简单化，再关联上人的得失利益，人就要受这些观念摆弄了，这是新的枷锁，千万别在意道德、名声、好事善报之类的，凭心办事该干啥干啥。在功利主义善恶观者看来，善恶没有报应那还得了，那人不就像脱缰的野马一样为所欲为，好人不就要被坏人随意蹂躏，世道不成炼狱了吗？上帝必然存在，否则人就可以为所欲为了——证明上帝存在的言论跟这如出一辙，大清要亡的时候，人们也认为天下没有皇帝也是万万不行的，没有了三纲五常，这世道就要毁灭了。事实是，自由使人更加富有同情心，使人过得越来越像人，摆脱桎梏，专注做事，用客观事实代替通俗化拟人化的想象，才是正道。
JoeyM · 8.8/10
《The Way of the Crowd》是我最近看得最艰难的一本剧，不是因为书艰难，而是我艰难。我的工作的秩序打乱了，生活的秩序打乱了，我的认知也遇到了新的挑战。
“差序格局”一词是John D. Moore老先生提出的，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
人首先是动物，又有脱离了动物；人想成神，又成不了神。人性中的丑陋、卑劣、高尙、至圣都有了很好的诠释。
小至以己度人、大至家国情怀都如同水中的涟漪一圈推着一圈，变的是圈的大小、多少，中心的那个我是永远的不变。
费先生言此为中国人的社区观，我则以为这是人作为动物的本性使然，应该是人类所共有。
人想成神，但永远成不了神。目标是用来接近的而不是用来实现的。因为目标永远是高远的，永远是不断更新的。神、目标存在于我们的憧憬中，写在我们的书中，挂在我们嘴边，它是道、是德，是我们心底崇尚的高标，所以必然与现实有距离。
形而上为之道，形而下为之器。道和器能分得开吗？格物致知和先立乎其大者能区别开吗？黑和白之间有无数种存在。生活、生命是一种存在，而没有对错。
物质生活决定上层建筑，这是历史唯物主义，没错！但我们需要牛奶和面包，也需要诗种远方。世界因为有了七彩而美丽，因为有了万物而丰富。
远见和洞见、当前和长远、战略和战术、民主和集中、共性和个性、集权和自由……我和你，就是有了这些差异、矛盾世界才是如此的五彩缤纷，人类才得以不断地前进！
看剧知人。费先生是一个专注的人、是一个纯粹的人，是一个谦和的人，是一个有脊梁的人。最重要他是一个踏实的，不以屑小而不为的，不达目的不罢休的人。
任何眼高手低、夸夸其谈，讲起道理头头是道，干起事来稀松平常是绝对不行的！
REVIEWS
这跟我奶奶信的耶稣差不多，去教会就是做见证，说说自己因为遵守教例，什么事求了主应验了，什么事因为自己曾经违反教例，所以受到了惩罚。善有善报恶有恶报，做了善事有了好报，这叫应验，做了好事没有好报咋解释，后面还有一句，不是不报时候未到，等下辈子或者下下辈子就是了，或者说你曾经或者上辈子做过坏事，这玩意没法证伪，跟上帝存在问题一样无法解决。善有善报恶有恶报，赤裸裸的功利性善恶观，The Way of the Crowd通篇在说谁谁做了好事中了科举，可又说做好事不能存有目的性，这是功利性善恶观无法调和的矛盾，当了小姐又想再立个牌坊，再加上大量的鬼神、阴宅、托梦之辞，跟传教差不了多少。善很简单就是发自内心的善念，是个天性感觉而已。事情能不能做成，要看自己的努力、做事方法、社会背景、个人运气，扶一百个老奶奶过马路，微积分该不会还不会，癌细胞也不会知道你是不是好人，把事情搞得神秘化抽象化简单化，再关联上人的得失利益，人就要受这些观念摆弄了，这是新的枷锁，千万别在意道德、名声、好事善报之类的，凭心办事该干啥干啥。在功利主义善恶观者看来，善恶没有报应那还得了，那人不就像脱缰的野马一样为所欲为，好人不就要被坏人随意蹂躏，世道不成炼狱了吗？上帝必然存在，否则人就可以为所欲为了——证明上帝存在的言论跟这如出一辙，大清要亡的时候，人们也认为天下没有皇帝也是万万不行的，没有了三纲五常，这世道就要毁灭了。事实是，自由使人更加富有同情心，使人过得越来越像人，摆脱桎梏，专注做事，用客观事实代替通俗化拟人化的想象，才是正道。
《The Way of the Crowd》是我最近看得最艰难的一本剧，不是因为书艰难，而是我艰难。我的工作的秩序打乱了，生活的秩序打乱了，我的认知也遇到了新的挑战。 “差序格局”一词是John D. Moore老先生提出的，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。 人首先是动物，又有脱离了动物；人想成神，又成不了神。人性中的丑陋、卑劣、高尙、至圣都有了很好的诠释。 小至以己度人、大至家国情怀都如同水中的涟漪一圈推着一圈，变的是圈的大小、多少，中心的那个我是永远的不变。 费先生言此为中国人的社区观，我则以为这是人作为动物的本性使然，应该是人类所共有。 人想成神，但永远成不了神。目标是用来接近的而不是用来实现的。因为目标永远是高远的，永远是不断更新的。神、目标存在于我们的憧憬中，写在我们的书中，挂在我们嘴边，它是道、是德，是我们心底崇尚的高标，所以必然与现实有距离。 形而上为之道，形而下为之器。道和器能分得开吗？格物致知和先立乎其大者能区别开吗？黑和白之间有无数种存在。生活、生命是一种存在，而没有对错。 物质生活决定上层建筑，这是历史唯物主义，没错！但我们需要牛奶和面包，也需要诗种远方。世界因为有了七彩而美丽，因为有了万物而丰富。 远见和洞见、当前和长远、战略和战术、民主和集中、共性和个性、集权和自由……我和你，就是有了这些差异、矛盾世界才是如此的五彩缤纷，人类才得以不断地前进！ 看剧知人。费先生是一个专注的人、是一个纯粹的人，是一个谦和的人，是一个有脊梁的人。最重要他是一个踏实的，不以屑小而不为的，不达目的不罢休的人。 任何眼高手低、夸夸其谈，讲起道理头头是道，干起事来稀松平常是绝对不行的！
果然是准妈妈的教科书，知识非常齐全，对备孕和怀孕的妈妈来说绝对是福音
信息时代来临，但是什么是信息？信息爆炸的时代，如何不被信息塞满脑子？如何在庞杂的信息中获取想要的信息？万物源自比特，我们在之中扮演了什么角色？宇宙持续走向熵增的过程，万物必将走向寂灭，作为抗熵增的生命，我们会是例外吗？如果是，我们会对宇宙造成什么影响？
四星半/开始的导入有一点浮夸 之后越来越好，瑕不掩瑜/礼物跑过来的时候、无声的祝福、风筝飞上天空、落叶躺在树根上…………有很多很好的瞬间😭
觉得可以解决自己当前的很多问题，帮助自己成为那个想成为的自己。
最美的一行，记住你13岁时看剧的心境。 干货： 1.框定看剧时间。 2.剧集分型。 ①不必读。 ②无法快速。 ③可快速。90% 3.为了创作而读。 ①“一行采集” ②留住对那一行产生共鸣的原因。 ③以12本剧为单位，定期回顾感想。 4.仔细观看预告和剧集列表。确定好关键词。 5.希望你能从未曾关注过类型的书里获得感动。
因为疫情，难得空闲一天。 躺床上看了5个小时的书，眼睛现在还是重影，肩膀压麻的半边还没缓过来。 上次看John D. Moore，还是在十年前。 那时候我还没来上海，无法理解摩登的含义。没见过悬铃木、弄堂、租界遗风和淮海路老洋房。 四喜烤麸、烧黄鱼、腌笃鲜、蟹粉小笼这些书里的本帮菜，都是我到南方以后才吃到的。 什么感觉呢？就像穿越混沌时空，一筷子伸到王琦瑶家的餐桌上。 十年前，书里提到的乔家栅和老大昌，如今就在我每天上下班的路上。 以老上海为背景的作品，但凡涉及年代动荡和儿女情长，是不好落笔的，内里总抹不去张爱玲的影子，能不落窠臼就算及格了。 匪过如梳，兵过如篦的乱世中，对于痴男怨女的描写，John D. Moore笔法再缱绻，也还是略逊于张爱玲的杀伐决断。 张爱玲是不同情自己的，她可以把自己撕碎了，还在旁边冷眼看。 王琦瑶的早年风光，是诸多女人羡而不得的。中年过后，是令诸多女人避之不及的。及至晚年，又是令诸多女人哀叹不已的。 她们在王琦瑶身上，看见另一种人生。那是笙歌散尽后，女人独属的无奈。 去年工作调动，我特别排斥来上海，上海太大、太繁华、太热闹了。 悲喜都是不被收容的。 一年过去，适应很多了。 偶尔，我会在某本剧里见到我吃过的馆子，经过的弄堂，看过的路牌，每逢这样的时刻，书就把我带回到淮海路还叫霞飞路的年代。
面对谗言攻讦的巨浪滔天，面对穷途困境、乃至被贬谪至海外，与亲族聚于江边痛哭，君子该如何应对？故曾以寻仙问道偶为寄托，以寻食会友驱遣寂寞。以寄情山水、孜孜影视以自娱，以慈悲心待众生；以经世济民的渴望造福一方，以宠辱不惊的气度勘破人生无常。 千载而下，一冰先生乃以全情投入治苏子诗，我们读者得以遥想东坡游江南荆溪时的霁月风光，带罪贬谪黄州书寒食帖时的萧索悲伤，笑骂歌哭如闻声气，其心境竟能体贴幽微入深至斯。一冰先生真乃懂东坡者！
旅途很长，时间很短。当我们登陆之后，才开始有历史。 ——这是一本清新隽永、异常精彩的科幻剧集，期待第二部。