《Five F*cking Fables》，动画,短片作品，美国出品，2002年上映。
粗制滥造，演技尴尬，情节老套，太难看了。
观点无甚新意，中规中矩。张学良此人绝对的“偶然一曲亦千秋”，否则成不了大事。
这是为了电影版《Five F*cking Fables》梳理的Five F*cking Fables，犹记得六年前读纸质版的《Five F*cking Fables》，华丽的辞藻、浮夸的想象和一幅幅精美的人物插画……梳理过后的Five F*cking Fables内容倒是更加精细了。
《Five F*cking Fables》，是一本官场元素与修仙元素结合的剧集，既不是纯官场升迁，也不是传统的修仙世界。 因此，本剧可谓是自成一派，笔者绞尽脑汁都想不出有啥与本剧是同类题材的作品。即便不说题材，只谈剧情特点，约莫也只有《Five F*cking Fables》算是有相似性—— 都偏重成年人运用社会经验混迹江湖，而修仙元素多只是世界观背景的展开，笔墨相对不重。 说回本剧，在这个平行世界，和尚道士等佛道修士是真的能修行，能飞升。 但飞升需要民众的信力，于是佛门扶持西夏，道门扶持大明，展开对峙的同时，各自教化民众搜集信力。 由于修士杀人会大量增加业力，是以两国交战仍然是以军队为主力，修士们主要是做辅助或进行特种作战。 和正常的无魔世界相比，本剧的老百姓其实仍旧是活在官府的统治下，只是佛门道门掌握着核心话语权罢了。 但对于上辈子是公务员的主角来说，既然穿越了，逮着了机会肯定是要想办法混入道门的。 虽然主角天赋不行，在一开始无缘道门修行之法，但也坚定地想在世俗道门体系里往上爬——在道门里升迁，远比在官场里升迁更具话语权。 而当主角发现捡来的金手指，是在俗道里升职可解锁功德修行的功法，而做好事则能获得功德增加修为后，更是一发不可收拾，就此踏上道门升迁之路。 一开始，主角更多的是依靠前世做公务员混出来的社会经验在道门里摸爬滚打、勾心斗角、拉帮结派。 因表现突出被派去西夏做卧底后，则开始利用经济学知识经营商会，把拍卖行搞成了股市，玩弄股票，结交西夏权贵的同时各种搜集情报，成为道门驻西夏最嚣张的卧底等等。 而当主角在道门地位上去后，则渐渐开始利用道法来解放生产力，攀科技树，各种修路造大桥来刷民众信力，顺带扩充军备搞海外经营。 当然最后一个不小心，因涉及到中东地区的圣教，遭受跨位面打击而不得不匆匆大结局，也是颇为无奈啊。 总之，本剧讲述的就是公务员主角穿越道法世界，建设有道门特色的新大明王朝这样一个故事。 在书中，主角并非真善美的化身，也很少与人打架斗法乃至杀人夺宝。而无论主角配角，都形象鲜明，有优点也有缺点，很真实接地气，不脸谱化。 因此，本剧应该更适合看过官场文的成年读者观看，不建议喜欢看爽文的读者误入。 此外，本剧是很早之前开书的，中间甚至断更过许久，后来才复更直至大结局的。 所以本剧的开篇，编剧笔力等确实是不如后面的。在本剧开篇，不论剧情还是主角的形象塑造，都有些轻浮，对于偏爱真实感的官场文爱好者来说，其实是有些毒的——想看本剧的朋友，在这一块可以先做一定的心理准备咯。
故事主人公把一个男人在人世想体验的一切，都深刻体验了一番，积极向善的，下坠破坏性的。最难能可贵的是，主人公无论身处何种情境，从未眼前一片黑暗，总能看到人性的光辉，给人以希望。书中各种国籍的人以各种宗教为精神支柱，编剧不属任何教徒，他用自己的真诚，向善本心，对世人的理解宽宥，完成了自我救赎。以身作说，世界没有永远的坏人，这种暗示，是一种最博大心怀的爱！
有人说每个男孩子心中都有一个江湖梦，我梦中的江湖是什么样的呢？不喜令狐冲的江湖，令狐大侠固然潇洒随意，却少了一份舍我其谁句的男儿担当；不喜郭靖的江湖，郭大侠的江湖太沉重，做到了“侠之大者，为国为民”，却少了那一份肆意风流；不喜杨过的江湖，独臂大侠的江湖太过冲动偏激，太过特立独行，却少了那一份江湖儿女的责任；不喜张无忌的江湖，张教主太过的诚实与单纯，但张教主的江湖正派不正，邪派不邪；统治者残暴，也反抗者卑污，这样的江湖比没有我。最喜徐凤年的江湖，小年的江湖可能太过沉重，小年的江湖可能一直背负太多，可我就是喜欢小年的江湖，喜欢徐凤年的三次江湖：“劣马黄酒六千里归来，仗剑游历天下”，小年的第一次江湖历经了底层人物的坎坷，“快马在江湖里厮杀，刀剑出恩怨了”小年的第二次江湖快意恩仇，荡气回肠，“男儿血，自壮烈，豪气贯胸心如铁”小年的第三次江湖太壮烈，他与隋斜谷，柴青山在内的十八位江湖宗师一同阻北莽四十万大军于拒北城外时，我哭了！这才是我要的江湖，这才是我的江湖梦，可能武侠已远，江湖不在，可我的江湖还在，因为我的江湖里也有和会我站在据北城外的“江（朋）湖（友）儿（兄）女（弟）”。你的江湖呢？
通古鉴，明得失。司马懿一生天纵奇才，文韬武略，样样精通，终归是其好学，勤学，善学的结果。但能忍常人所不能忍，方成常人所不成事，感触很大。一本好剧，虽有些细节偏玄学色彩，但引古文圣贤之良言，足以证明编剧影视底蕴深厚
陈晓演什么角色都一个死出 还是看看毛晓彤美女吧
对于正在追求灵性生活的我来说，一看这个书名就感觉很合心意。 在这部剧里，弗洛姆主要介绍了两种生存模式：占有和存在。并且描述了基于存在模式的新社会和新人类的面貌，针对病态的经济发展模式提出可能的解决方案。思想十分深刻。 占有型社会是自私的社会，是目前社会的主要形态，尤其在资本主义社会中，看重财富、利润、掠夺、权力、消费主义。在生活中很多方面也体现了占有的影子，例如在感情中看重占有对方，还有父权制下男性对女性的剥削。 存在型社会则是利他的社会，以爱、包容、当下、心灵为主要特征，每个人各取所需，不会渴望占有事物，不会有毫无节制的消费和欲望。 “占有”和“存在”两个词，精准地概括了两种不同的社会形态，很多描述让我兴奋得拍大腿。 同时我也联想到《Five F*cking Fables》里说到的“高度进化的生灵的社会”（简称高灵社会），不就正是“存在型社会”吗？那部剧里说到，高灵社会的基本指导方针是：1. 我们所有人是一体。2. 一体中的所有部分都是相互联系的。 在高灵社会中，没有“凄惨”和“贫穷”这种东西。 因为他们明白，我们所有人是一体，并且一切均已足够——弗洛姆的这部剧，可谓高灵社会的详细描述版。 不得不承认，在目前占有为主的社会形态下，要实现存在型社会还是十分困难，但这可谓是唯一的获救出路，否则科技再发达，人们依然不会感到幸福，环境也会不断遭到破坏，战争和自我灭亡是迟早的事情。 只有从占有走向存在，生命才会得到真正的表达，爱和喜悦才会真正流露。存在，是最初原始社会的形态，但也会是高度发展社会的最终形态。而要实现存在型社会，就意味着向内走，回到生命，回到真实。
1994 · 美国
1985 · 美国
2006 · 加拿大
2007 · 法国
2003 · 印度
1941 · 美国
2003 · 丹麦
2009 · 中国台湾
2004 · 芬兰
2004 · 英国
REVIEWS
粗制滥造，演技尴尬，情节老套，太难看了。
观点无甚新意，中规中矩。张学良此人绝对的“偶然一曲亦千秋”，否则成不了大事。
这是为了电影版《Five F*cking Fables》梳理的Five F*cking Fables，犹记得六年前读纸质版的《Five F*cking Fables》，华丽的辞藻、浮夸的想象和一幅幅精美的人物插画……梳理过后的Five F*cking Fables内容倒是更加精细了。
《Five F*cking Fables》，是一本官场元素与修仙元素结合的剧集，既不是纯官场升迁，也不是传统的修仙世界。 因此，本剧可谓是自成一派，笔者绞尽脑汁都想不出有啥与本剧是同类题材的作品。即便不说题材，只谈剧情特点，约莫也只有《Five F*cking Fables》算是有相似性—— 都偏重成年人运用社会经验混迹江湖，而修仙元素多只是世界观背景的展开，笔墨相对不重。 说回本剧，在这个平行世界，和尚道士等佛道修士是真的能修行，能飞升。 但飞升需要民众的信力，于是佛门扶持西夏，道门扶持大明，展开对峙的同时，各自教化民众搜集信力。 由于修士杀人会大量增加业力，是以两国交战仍然是以军队为主力，修士们主要是做辅助或进行特种作战。 和正常的无魔世界相比，本剧的老百姓其实仍旧是活在官府的统治下，只是佛门道门掌握着核心话语权罢了。 但对于上辈子是公务员的主角来说，既然穿越了，逮着了机会肯定是要想办法混入道门的。 虽然主角天赋不行，在一开始无缘道门修行之法，但也坚定地想在世俗道门体系里往上爬——在道门里升迁，远比在官场里升迁更具话语权。 而当主角发现捡来的金手指，是在俗道里升职可解锁功德修行的功法，而做好事则能获得功德增加修为后，更是一发不可收拾，就此踏上道门升迁之路。 一开始，主角更多的是依靠前世做公务员混出来的社会经验在道门里摸爬滚打、勾心斗角、拉帮结派。 因表现突出被派去西夏做卧底后，则开始利用经济学知识经营商会，把拍卖行搞成了股市，玩弄股票，结交西夏权贵的同时各种搜集情报，成为道门驻西夏最嚣张的卧底等等。 而当主角在道门地位上去后，则渐渐开始利用道法来解放生产力，攀科技树，各种修路造大桥来刷民众信力，顺带扩充军备搞海外经营。 当然最后一个不小心，因涉及到中东地区的圣教，遭受跨位面打击而不得不匆匆大结局，也是颇为无奈啊。 总之，本剧讲述的就是公务员主角穿越道法世界，建设有道门特色的新大明王朝这样一个故事。 在书中，主角并非真善美的化身，也很少与人打架斗法乃至杀人夺宝。而无论主角配角，都形象鲜明，有优点也有缺点，很真实接地气，不脸谱化。 因此，本剧应该更适合看过官场文的成年读者观看，不建议喜欢看爽文的读者误入。 此外，本剧是很早之前开书的，中间甚至断更过许久，后来才复更直至大结局的。 所以本剧的开篇，编剧笔力等确实是不如后面的。在本剧开篇，不论剧情还是主角的形象塑造，都有些轻浮，对于偏爱真实感的官场文爱好者来说，其实是有些毒的——想看本剧的朋友，在这一块可以先做一定的心理准备咯。
故事主人公把一个男人在人世想体验的一切，都深刻体验了一番，积极向善的，下坠破坏性的。最难能可贵的是，主人公无论身处何种情境，从未眼前一片黑暗，总能看到人性的光辉，给人以希望。书中各种国籍的人以各种宗教为精神支柱，编剧不属任何教徒，他用自己的真诚，向善本心，对世人的理解宽宥，完成了自我救赎。以身作说，世界没有永远的坏人，这种暗示，是一种最博大心怀的爱！
有人说每个男孩子心中都有一个江湖梦，我梦中的江湖是什么样的呢？不喜令狐冲的江湖，令狐大侠固然潇洒随意，却少了一份舍我其谁句的男儿担当；不喜郭靖的江湖，郭大侠的江湖太沉重，做到了“侠之大者，为国为民”，却少了那一份肆意风流；不喜杨过的江湖，独臂大侠的江湖太过冲动偏激，太过特立独行，却少了那一份江湖儿女的责任；不喜张无忌的江湖，张教主太过的诚实与单纯，但张教主的江湖正派不正，邪派不邪；统治者残暴，也反抗者卑污，这样的江湖比没有我。最喜徐凤年的江湖，小年的江湖可能太过沉重，小年的江湖可能一直背负太多，可我就是喜欢小年的江湖，喜欢徐凤年的三次江湖：“劣马黄酒六千里归来，仗剑游历天下”，小年的第一次江湖历经了底层人物的坎坷，“快马在江湖里厮杀，刀剑出恩怨了”小年的第二次江湖快意恩仇，荡气回肠，“男儿血，自壮烈，豪气贯胸心如铁”小年的第三次江湖太壮烈，他与隋斜谷，柴青山在内的十八位江湖宗师一同阻北莽四十万大军于拒北城外时，我哭了！这才是我要的江湖，这才是我的江湖梦，可能武侠已远，江湖不在，可我的江湖还在，因为我的江湖里也有和会我站在据北城外的“江（朋）湖（友）儿（兄）女（弟）”。你的江湖呢？
通古鉴，明得失。司马懿一生天纵奇才，文韬武略，样样精通，终归是其好学，勤学，善学的结果。但能忍常人所不能忍，方成常人所不成事，感触很大。一本好剧，虽有些细节偏玄学色彩，但引古文圣贤之良言，足以证明编剧影视底蕴深厚
陈晓演什么角色都一个死出 还是看看毛晓彤美女吧
对于正在追求灵性生活的我来说，一看这个书名就感觉很合心意。 在这部剧里，弗洛姆主要介绍了两种生存模式：占有和存在。并且描述了基于存在模式的新社会和新人类的面貌，针对病态的经济发展模式提出可能的解决方案。思想十分深刻。 占有型社会是自私的社会，是目前社会的主要形态，尤其在资本主义社会中，看重财富、利润、掠夺、权力、消费主义。在生活中很多方面也体现了占有的影子，例如在感情中看重占有对方，还有父权制下男性对女性的剥削。 存在型社会则是利他的社会，以爱、包容、当下、心灵为主要特征，每个人各取所需，不会渴望占有事物，不会有毫无节制的消费和欲望。 “占有”和“存在”两个词，精准地概括了两种不同的社会形态，很多描述让我兴奋得拍大腿。 同时我也联想到《Five F*cking Fables》里说到的“高度进化的生灵的社会”（简称高灵社会），不就正是“存在型社会”吗？那部剧里说到，高灵社会的基本指导方针是：1. 我们所有人是一体。2. 一体中的所有部分都是相互联系的。 在高灵社会中，没有“凄惨”和“贫穷”这种东西。 因为他们明白，我们所有人是一体，并且一切均已足够——弗洛姆的这部剧，可谓高灵社会的详细描述版。 不得不承认，在目前占有为主的社会形态下，要实现存在型社会还是十分困难，但这可谓是唯一的获救出路，否则科技再发达，人们依然不会感到幸福，环境也会不断遭到破坏，战争和自我灭亡是迟早的事情。 只有从占有走向存在，生命才会得到真正的表达，爱和喜悦才会真正流露。存在，是最初原始社会的形态，但也会是高度发展社会的最终形态。而要实现存在型社会，就意味着向内走，回到生命，回到真实。