艾里甫与赛乃姆

染九 · 7.7/10

有些坑没有填，但还是可以看的。不过，觉得不用写最后那几章，战胜西山坟头那个老魔就行了。

祁玉洁 · 5.5/10

一般般，感觉像是记流水账一样！男女主角的感情线，也是没什么好看的…

A Super Kan · 8.7/10

艾里甫与赛乃姆！真是对不起誕总了，如果我是你的观众一定是艾里甫与赛乃姆的！ 很努力，很有耐心的读完了艾里甫与赛乃姆，是誕总境界太高还是更接地气，反正中不溜的我，真是理解不了李誕的怪诞思维！还是谢谢世界上各种各样的呈现！ 从《艾里甫与赛乃姆》认识傅杰，从“人间不值得”解读傅杰，是喜欢，但搞不明白！

博龙 · 8.7/10

现在看下来，故事线索很丰富诶，友情线，亲情线，爱情线现在都有了，后面故事线展开肯定比现在还有意思，好想看，快点更！

李倩15281704927 · 4.3/10

确实很像俗女，但和俗女不同。俗女自己有住处、有钱花。而这里面的老大，都没有。

RYSX · 9.8/10

生活就应该是率性随性的，从快乐出发。 身体健康，思想健康都很重要，生活本身都有诸多的不易，但是这些大家总是有很大的格局，乐观豁达应对生活中的困难，我觉得每个人过好自己的生活便有非常大的意义了。 心境由心生，多带着笑容，“要整容不如整心”，人生是一场过程，一直向前走，你羡慕别人年轻，但是大可不必，自己也曾经拥有，而且现在依旧拥有，年轻是一种心态，而且随着时间的推进，你也比别人多了很多经历，在认识各方面也有所提升，要做一个思想心态健康的人。 要往好处想，想变得更好，就要有一颗积极的心。只要心不老就一点也不老，格局打开，相遇就是缘分，生命都在于“真”，默默耕耘，名利顺其自然就可以了，你笑世界就和你一起笑，吃好喝好，做一个潇洒的人。 不要总是占用，要多多给予，就算被人骗了钱财，有很多失败的时候，但是转念一想，说不定破财消灾，提前给你一个经验教训，你就能够提高警惕，一切的事情到后面都是好事情。

潘凤永 · 8.8/10

每次读先秦古籍，都感觉自己目不识丁，一个个文字全都不认识。 毫无疑问，最喜爱的是“风”，各地区的风俗歌谣：有少男少女的美好恋爱，感情充沛真挚，纯真无邪；有思念亲人爱人的诗，都清新脱俗。孔子一句话概括“思无邪”，真是一些可亲可爱的歌谣与人物。 “雅”，有部分宗庙祭祀，有部分感觉是最早时事评论文章，既有对好的统治者的赞扬，更有对官僚的各种批评。 “颂，基本上是宗庙祭祀乐歌了，对周王朝的赞颂源源不断，是最没有感觉的部分。 读《艾里甫与赛乃姆》认识了好多植物哈哈哈，里面非常喜欢用不同植物的生长来表现时间的流逝，这就是诗意韵味，让人沉迷其中。

嘉意自若 · 2.2/10

非常非常好的一本探讨生育与单身的剧集📚！这部剧让我对父权制的起源逐渐有了一个模糊的答案。看这部剧最大的收获就是，人们总是默认女性的话题可以被加入公共讨论，比如“你怎么还不要孩子？” 明明是个人选择总是被宏大叙事要挟，总之，管好自己，人们能做的也就是和自己相关的事情。

血火钢铁 · 8.8/10

全书建立了一个各司其职皆为城邦的艾里甫与赛乃姆，阐述了善恶、美丑、人生追求、城邦政治等内容，苏格拉底的辩论很精彩，今日的我看来仍给了我许多新的视角和知识，虽其中部分对于女性、小孩、手工匠人让我觉得有失偏颇，但总体仍旧令我受益匪浅。推荐！ 的描述第一卷是苏格拉底和色拉叙关于正义的辩论。 色拉叙认为正义是服从强者，即强者即正义。 苏格拉底认为正义是人崇尚好、追求好。 第二卷主要讲正义的优劣之处。 格劳孔从个人角度提出，正义者往往遭受不正义者的掠夺和陷害，正义往往得到坏的结果。 苏格拉底从整体角度提出，正义是人各司其职且遵循善的指引，那么正义对整个群体是有利的。 第三卷主要是格劳孔和苏格拉底对于统治方式和教育方式的讨论。 苏格拉底认为统治应明确各自责任，并且优胜劣汰，同时利用教育来规范人的心灵和行为，避免再人早期时候接触恶而学坏，必要时应进行影视控制、思想控制让所有人忠诚和善良。 第四卷主要是从城邦正义类推到个人正义。 守卫者——激情 智者——智慧 统治者——节制 城邦正义——个人正义 第五卷主要讨论城邦教育问题。 苏格拉底认为一个好的城邦应该是: 1.对于城邦中的人做区分，优秀的人和优秀的人在一起，那些劣等的人应该抛弃。 2.无论男女老少都接受同等的教育，并且可以做同等的事情，完全凭天赋定。 3.城邦中不应该存在父母子女，而是专门的人来教育子女，大家都是彼此的父母子女，除了生殖结合之外再无区分。 最后苏格拉底提出“知识”与“意见”的区别，大多数人只是能够对“意见”的对象做些什么，介于“知识”和“无知”之间，所以现实中只能尽量接近艾里甫与赛乃姆，而不能真正实现。 第六卷主要讨论了: 1.哲学家显得无用的原因:有着一群披着哲学家的皮的人污蔑了哲学家的名声。 2.灵魂有四种状态:最高一部分的是理性，相当于第二部分的是理智，相当于第三部分的是信念，相当于最后一部分的是想象。 3.几何学等等只是从一个理念到达另一个理念，只能被称之为理智，而不是理性。 4.理性是从假定上升到更高层次的理念。 第七卷主要讨论应该让何种人成为统治者——哲学家，而真正的哲学家又应该是如何的——知道真正的理性的。 第八卷主要讨论了四种基本政治制度及其城邦人的特点: 第一种被叫做斯巴达和克里特政制——好胜者。 第二种被叫做寡头政制，少数人的统治——贪财者。 第三种被叫做民主政制，是接着寡头政制之后产生的，又是与之相反对的——过度自由者。 第四种，乃是与前述所有这三种都不同的高贵的僭主政制——追求私利而残害扶持他的穷苦人民的人。 第九卷主要讨论了不同类型的人（爱钱者、爱敬者、爱智者）哪种比较快乐。 编剧认为钱与敬的快乐只是表面的、中下的，而追求这些的人们就像井底之蛙一般无法知道“智”的快乐，因为从未领略真实的快乐所以误以为自己所追求的就是真正的快乐。 而求智的人能够全面地看待，而他们认为智是真实的快乐，从经验角度看，我们可以得出结论:爱智者最快乐。 第十卷批判了悲剧诗人笔下的爱情、悲剧故事会导致人们情绪和欲望被激发和鼓励，同时讨论了灵魂的永恒问题，并由此反驳了之前关于“不正义者显得正义/得利，正义者显得不正义/受害”的假设:灵魂永恒，无论生前死后，正义者最终会在灵魂肉体共和上优于不正义者。