《Bouger》，短片作品，法国出品，2001年上映。
不建议读，很大一部分都是废话，看一眼标题简介就知道讲得什么了。真想学这方面的可以去看看相关的影视剧，更形象，印象更深刻，更能学到点什么。
读了一小部分，Philippe Cotten的诗好美，一次次被一些简单，有力的词拼凑的句震撼到了 经历太少，看到太少，好的东西值得来回品鉴，推荐
热爱可抵岁月漫长、坚持可见梦想璀璨 因为疫情阻断，几乎已经忘记了在户外跑步的感觉。即使出门，也被口罩阻隔了自由的呼吸。这好像是一本不适合静心看的书，因为读着读着就忍不住想站起来活动活动，觉得生命就这么静止着，太过于可惜和浪费。打开书，风似乎从书页中迎面而来，舒展了我长久以来被禁锢的、蠢蠢欲动的心。我已经多久没有感受过了？那些从视线中流逝而过的景色，那些从耳畔呼啸而过的风，那种用肉体破风前进的舒畅感，那种快速蹬地然后落下的轻盈感。 强有力的心脏跳动，协调矫健的身姿，颤抖的肌肉，在无尽的路面上奔跑。青春与热血会随着时间的冲刷，带着些许褪色藏在身体的每个角落，沉默与之同行。我说或许在等风，让风吹得狠些、烈些，以便能在风中狂跑、撒野。更甚是在等觉醒后的自我，不顾一切的想要向前。不行！要用奔的，追星，追风，追自己！荒芜的时光，须举起梦想的火把，燃起熊熊烈火，照出十里烨烨光亮。 不管跑不跑步，每个人都有自己的痛苦，同理，也有各自的喜悦。不论任何人，都有他必须面对的烦恼；即使明知愿望无法达成，也挣扎着向前进。既然不论去任何地方都一样，不如坚定立场，遵循内心的渴望坚持到最后。 风啊，吹吧，将有梦想的人都带到应许之地去。
编剧一而再，再而三的说着荒凉，在每篇开头给人重重一击。书中的女性饱受封建糟粕的荼毒，小团圆媳妇，一个十二岁的孩子活生生被折磨死。如果说她婆婆是主谋，其他看热闹的都是帮凶。呼兰城里永远不缺看热闹的人，而所谓热闹，在旁观者眼里是谈资，于亲历者而言是痛苦。书里所有的人都过着平平淡淡的日子，对生活没有一点反抗，街头那个大泥坑，损害了多少生命，给人们的生活带来多少不便，从没有人理会，没人想着填一填。冯歪嘴是书里唯一一个与现实抗争的人，是那黑暗社会唯一一点光亮。那是一个苦年代，劳苦大众吃不饱穿不暖，女性活得连牲畜都不如。书里描写的就是上个世纪初二三十年代的小城里的人普普通通的生活，看起来或许有点枯燥，甚至我有几次都有弃读的念头。这是一份回忆，也是一个时期下中国社会的缩影。庆幸，自己活在新时代的中国，享受过优质的教育，身边的人都有学识有修养，虽然还在象牙塔里，但目前为止，无不在感激着国家。愿每一个人都奋斗着实现自我价值，每一个女性都有思想有信心！
精益化，显然是把工具化的应用理想化到面对不确定和变化的环境里，期望通过跟踪过去来试图预测未来。 这能不能做到？可能不是那么的容易。 但，这确至少提供给我们一种思维，即把自然科学假设验证的科学方法应用于发现“未知的未知”到的尝试。 所以，至少，它提供了一种可以借用并用以迭代改进的方法和工具。
虽说是这样甜的发齁的文已经不适合我看了，可是，在患得患失思绪不宁的时候，这种文起码可以看下去，说明编剧文笔不错。就当做童话来看吧，生活中谁又能拒绝那点甜呢。
细数唐朝历史上的那些伟大诗人，真正具有原创实力的诗人，分别是盛唐的王维、李白、杜甫，中唐的白居易和韩愈，晚唐的李商隐。 支撑王维面对复杂的官场斗争和动荡的安史之乱的，是他对佛学的信仰。于是，佛系的王维把禅意带入了他的诗中。（行到水穷处，坐看云起时。） 支撑着李白的是他的狂傲，是那个不着边际的梦想。于是，李白把他的迷之自信写进了他的诗中。（天生我材必有用，千金散尽还复来。） 支撑杜甫的则是“情”，是体察万物的那种细致入微的忠厚之情。杜甫把自己对于苍生的情都写进了他的诗中。（安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！） 支撑韩愈的是儒家士大夫兼济天下的理想。 在韩愈的一生中，无论受到什么样的挫折，他都在奉行自己的理想。他把自己对于儒家的信仰写到了他的文章中。 而白居易对于人生的看法则是“达则兼济天下，穷则独善其身”。他用诗来讽喻，用诗来实现自己的政治抱负。但当他发现一切不值得时，他可以果断抽身，躲到自己内心的港湾里。 李商隐和其他诗人最大的区别在于：不按套路出牌。别人写诗，会写景、讲故事、抒情，而李商隐从头到尾都在描写“求而不得”的情感，所以我们才会觉得他的诗很难懂。虽然难懂，但他的诗却是真的美。
我知道自己和大部分中国男人一样，即使在表达父爱的时候，也是缺乏想像力的。我们在表达恨的时候是天才，而到了爱面前我们就如此平庸。
2009 · 中国
1992 · 美国
1989 · 德国,法国
1973 · 美国
2002 · 法国
2004 · 美国
2011 · 捷克
2016 · 德国
2003 · 英国
REVIEWS
不建议读，很大一部分都是废话，看一眼标题简介就知道讲得什么了。真想学这方面的可以去看看相关的影视剧，更形象，印象更深刻，更能学到点什么。
读了一小部分，Philippe Cotten的诗好美，一次次被一些简单，有力的词拼凑的句震撼到了 经历太少，看到太少，好的东西值得来回品鉴，推荐
热爱可抵岁月漫长、坚持可见梦想璀璨 因为疫情阻断，几乎已经忘记了在户外跑步的感觉。即使出门，也被口罩阻隔了自由的呼吸。这好像是一本不适合静心看的书，因为读着读着就忍不住想站起来活动活动，觉得生命就这么静止着，太过于可惜和浪费。打开书，风似乎从书页中迎面而来，舒展了我长久以来被禁锢的、蠢蠢欲动的心。我已经多久没有感受过了？那些从视线中流逝而过的景色，那些从耳畔呼啸而过的风，那种用肉体破风前进的舒畅感，那种快速蹬地然后落下的轻盈感。 强有力的心脏跳动，协调矫健的身姿，颤抖的肌肉，在无尽的路面上奔跑。青春与热血会随着时间的冲刷，带着些许褪色藏在身体的每个角落，沉默与之同行。我说或许在等风，让风吹得狠些、烈些，以便能在风中狂跑、撒野。更甚是在等觉醒后的自我，不顾一切的想要向前。不行！要用奔的，追星，追风，追自己！荒芜的时光，须举起梦想的火把，燃起熊熊烈火，照出十里烨烨光亮。 不管跑不跑步，每个人都有自己的痛苦，同理，也有各自的喜悦。不论任何人，都有他必须面对的烦恼；即使明知愿望无法达成，也挣扎着向前进。既然不论去任何地方都一样，不如坚定立场，遵循内心的渴望坚持到最后。 风啊，吹吧，将有梦想的人都带到应许之地去。
编剧一而再，再而三的说着荒凉，在每篇开头给人重重一击。书中的女性饱受封建糟粕的荼毒，小团圆媳妇，一个十二岁的孩子活生生被折磨死。如果说她婆婆是主谋，其他看热闹的都是帮凶。呼兰城里永远不缺看热闹的人，而所谓热闹，在旁观者眼里是谈资，于亲历者而言是痛苦。书里所有的人都过着平平淡淡的日子，对生活没有一点反抗，街头那个大泥坑，损害了多少生命，给人们的生活带来多少不便，从没有人理会，没人想着填一填。冯歪嘴是书里唯一一个与现实抗争的人，是那黑暗社会唯一一点光亮。那是一个苦年代，劳苦大众吃不饱穿不暖，女性活得连牲畜都不如。书里描写的就是上个世纪初二三十年代的小城里的人普普通通的生活，看起来或许有点枯燥，甚至我有几次都有弃读的念头。这是一份回忆，也是一个时期下中国社会的缩影。庆幸，自己活在新时代的中国，享受过优质的教育，身边的人都有学识有修养，虽然还在象牙塔里，但目前为止，无不在感激着国家。愿每一个人都奋斗着实现自我价值，每一个女性都有思想有信心！
精益化，显然是把工具化的应用理想化到面对不确定和变化的环境里，期望通过跟踪过去来试图预测未来。 这能不能做到？可能不是那么的容易。 但，这确至少提供给我们一种思维，即把自然科学假设验证的科学方法应用于发现“未知的未知”到的尝试。 所以，至少，它提供了一种可以借用并用以迭代改进的方法和工具。
虽说是这样甜的发齁的文已经不适合我看了，可是，在患得患失思绪不宁的时候，这种文起码可以看下去，说明编剧文笔不错。就当做童话来看吧，生活中谁又能拒绝那点甜呢。
细数唐朝历史上的那些伟大诗人，真正具有原创实力的诗人，分别是盛唐的王维、李白、杜甫，中唐的白居易和韩愈，晚唐的李商隐。 支撑王维面对复杂的官场斗争和动荡的安史之乱的，是他对佛学的信仰。于是，佛系的王维把禅意带入了他的诗中。（行到水穷处，坐看云起时。） 支撑着李白的是他的狂傲，是那个不着边际的梦想。于是，李白把他的迷之自信写进了他的诗中。（天生我材必有用，千金散尽还复来。） 支撑杜甫的则是“情”，是体察万物的那种细致入微的忠厚之情。杜甫把自己对于苍生的情都写进了他的诗中。（安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！） 支撑韩愈的是儒家士大夫兼济天下的理想。 在韩愈的一生中，无论受到什么样的挫折，他都在奉行自己的理想。他把自己对于儒家的信仰写到了他的文章中。 而白居易对于人生的看法则是“达则兼济天下，穷则独善其身”。他用诗来讽喻，用诗来实现自己的政治抱负。但当他发现一切不值得时，他可以果断抽身，躲到自己内心的港湾里。 李商隐和其他诗人最大的区别在于：不按套路出牌。别人写诗，会写景、讲故事、抒情，而李商隐从头到尾都在描写“求而不得”的情感，所以我们才会觉得他的诗很难懂。虽然难懂，但他的诗却是真的美。
我知道自己和大部分中国男人一样，即使在表达父爱的时候，也是缺乏想像力的。我们在表达恨的时候是天才，而到了爱面前我们就如此平庸。