《去死吧怪物Muere, Monstruo, Muere》，剧情作品，阿根廷出品，2018年上映。
做好人简单，做好皇帝难，做好人好皇帝更难。前提是还得有这个命
书名起得很有意思。想起了一个故事。因笙（萧）结缘，龙凤双飞。 相传春秋时代，秦穆公有个小女儿，非常喜欢西戎国贡献的一块碧玉。穆公便给女儿起名为“弄玉”。弄玉公主长到十几岁，姿容无双，聪颖绝伦，但性情孤僻，尤其厌恶宫里繁琐的礼仪。 她经常一个人呆在深宫里，品笛吹笙。穆公见她这么喜欢笙，命名匠把那块美玉雕成碧玉笙送给她。公主自从得了碧玉笙，练习吹笙的时间更长了，技艺也更加精湛了。 穆公欲为女儿召邻国王子为婿，将来可做国君夫人。但弄玉不从，自有主张，若不是懂音律、善吹笙的高手，弄玉宁可不嫁。穆公珍爱女儿，只得依从于她。 有一天夜里，公主在月光下赏月，倚著栏杆吹起笙来。这时似是有一阵袅袅的仙乐，在和著公主的玉笙。公主仔细一听，是从东方远远传来的洞箫声。一连几夜，都是如此。公主趁闲谈的机会，把有人在远处为她伴奏的事情告诉了父亲。 穆公便派大将孟明根据公主所说的方向去寻访吹箫的人。一直寻到华山，才听见樵夫们说：“有个青年隐士，名叫萧史，在华山中峰明星崖隐居。这位青年人喜欢吹箫，箫声可以传出几百里。”孟明来到明星崖，找到了萧史，把他带回秦宫。 萧史来到秦宫，正好是中秋节。穆公见他举止潇洒，风度翩翩，心里十分高兴，马上请他吹箫。萧史取出玉箫，吹了起来。一曲还不曾吹完，殿上的金龙、彩凤都好像在翩翩起舞。大家不约而同地齐声赞道：“真是仙乐！真是仙乐！” 萧史和弄玉结成夫妻。从此萧史就教弄玉吹箫，学凤的鸣叫声。学了十几年，弄玉吹出的箫声就和真的凤凰的叫声一样，甚至把天上的凤凰也引下来了，停在他们的屋子上。秦穆公专门为他们建造了一座凤凰台。萧史、弄玉就住在那里，不饮不食，不下数年。 一天晚上，奏完笙箫之后，萧史对公主说：“我很怀念华山幽静的生活。”公主也说：“这宫廷生涯，我压根儿就厌烦，我愿意与你去同享山野的清静。” 从此二人便隐居在华山的中峰之上。有一天，弄玉带著玉笙乘上彩凤，萧史带上玉箫跨上金龙，一时间龙凤双飞，双双升空而去。
读《去死吧怪物Muere, Monstruo, Muere》而生翻案心者，妄人也。 潘金莲可以追求自己的幸福，宋朝不是不可以离婚的朝代。 如果杀死武大是潘金莲追求幸福的必要途径，编剧也完全可以写成西门庆一脚踢死武大，或者武大重伤不治。编剧为什么一定要写潘金莲杀害武大呢？ 在编剧笔下，潘金莲一贯辱骂欺负武大，除了不该娶潘金莲，武大并没有对不起潘金莲的地方。武大被踢伤后，潘金莲不仅毫无怜悯之心，而且非常恶毒的连水都不给武大喝，直至亲手杀死武大--不仅是毒杀，而且有勇气动手杀人。 追求个人幸福是理所应当的，爱钱好色贪淫也算是正常的人性，可是狠毒杀人就是泯灭人性了。潘金莲的悲剧部分是社会和他人强加到她身上的，但跟本上是自取灭亡。编剧安排潘金莲亲手杀死武大，就是给她的棺材先钉死了钉子。 就凭你还想翻案？你有种先把编剧拉出来修改原文......
江南。 旧人旧景旧曾谙！ 秋风起，秋叶落，人生聚复散，秋鸦栖复惊，相思相见知何日，此情此景难为情！ 忘不了那些经典的句子，忘不了那些有血有肉的人物，这不只是一本武侠，而是一部人生曲！ 可歌可泣，可悲可叹！（南方有江南，三千里；北凉有墓碑，三十万！）
越来越强的逻辑性，且每本之间的关联性也在逐渐加强，让人越来越不想错过，继续期待下一部作品。
一个人大概不会因为是文盲而掉进河里。但是眼瞎的话，概率就很高了。
中情局对于人心的理解真的是非常透彻，无论是从官员在接受教育后所表现出的谈判能力能力，还是从处理911事件不同时期的所作所为。让所有工作人员，无论是高层还是底层，都愿意且尽心尽力地做这些危险的事，是十分困难的。如果一个企业能做到如此，那声望真的是长久的。可惜人心难测，人们总是喜欢将利益留给高层，甚至不断压榨底层。 特别喜欢编剧对信誉的描创作和分析，能获得对方的信任，很多事情就很容易进行。所以要多建立并储存这样的信誉，这样在困难时期就可以慢慢取出它来帮助渡过难关。 虽然自己才半只脚踏入了社会和企业，但读这部剧也受益匪浅，尤其是要多与各类人打交道，并建立良好的关系，因为不知道会在什么时候得到什么样的信息。
总结：论述角度不错，不过文章有点没逻辑。不太赞同生产者社会转到了消费者社会，在我看来，现在是消费者社会里面包含着生产者社会。另外还有一些疑问：比如：编剧并没有说工作伦理改革运动是怎么出现的？以及生产者社会到消费者社会是由于什么转变的？不过，还是值得一个8分的。 当某一天我们觉得工作没意义还挣不到什么钱时，会产生疑问，为什么自己还要接着工作。为了维持生活当然是非常基本的原因，但除此之外。英国社会学家鲍曼还认为我们在被工作伦理与消费文化所左右。 鲍曼在书中说，在工作伦理尚未出现以前，人们是比较自由的，选择也很多。但之后工作伦理改革运动以崇高道德为名，控制了人们，并使其不思考的服从，选择也越来越少。 此时人们开始进入生产者社会：通过工作伦理，比如工作是神圣的，得到社会认可的，不思进取是可耻的；强制管理；监控来让人工作。 与此同时工作伦理设了一个最低值，即给不能工作的人提供最低金钱帮助，而这个最低金钱并不能让无法工作的人正常生活，这就让那些工作的人更加珍惜自己的工作。但也方便雇主更加压榨。 在之后生产者社会又变为消费者社会：以审美，“有用”为导向，制造欲望，欲望被满足，就需要消费，一到消费就需要工作，并且把消费符号化/阶级化，通过展现消费不起的人的艰难生活以及把穷人污名化来告诉人们，退出工作或消费不起就会是不太好的事情，以此让人更努力的工作赚钱又努力花钱。 虽然鲍曼说生产者社会变成了消费者社会。但在我看来，是消费者社会内嵌了生产者社会。即工作伦理依旧存在，并与自律努力上进等品质结合在一起，督促去自发的工作。 所以一边工作，一边消费，进入了一个循环。这或许也是觉得工作没意义挣不到钱时，还要接着工作的一个原因。 PS：在西方一些福利国家中，一些选民会投票给削减福利的政党。 因为高福利来源于政府的各种税收，而税收又是从企业主那里征收来的，所以福利越高，税收越高，企业雇佣工人的成本也越高，又加上在在一个经济全球化的时代，企业可以转移生产，因此，这也就解释了西方发达国家会把生产基地转移到一些发展中国家，毕竟，于企业来说，成本更低，于发展中国家来说，可以创造经济，即对他们来说，是一种双赢的局面。因为企业外迁，本地人就不好找工作，而福利的保障又依靠税收，所以在有可能福利得不到保障的情况与找不到工作的双重打击下，生活有可能更加困难。还有就是福利保障对一些较不贫穷的人并没有保障，以及福利的质量也越来越低。以及接受福利政策的人认为受到了侮辱，所以在贫穷的人接受福利富裕之后，会去反对。 更多剧评可关注微信公众号：“王国与流放”
封建闭锁的困顿中有表面的平静，不同于呼兰河城中的安宁和麻木，成都城里是道德败坏，世风日下。封建和资本主义对峙，帝国主义和官僚主义争锋，普通民众竟也开始胡作非为。编剧由男女之情出发，最原始的欲望、野性在川西的豪迈民俗中越显张扬。结尾蔡大嫂那句“有什么使不得”简直令人瞠目结舌。作为长篇剧集成熟的探索，结构确有完善，但读后发觉高潮部分仍欠缺些意思来，线索和象征之间也不够清晰，部分情节甚至喧宾夺主，盖过了主旨。
【被讨厌的勇气】 原来题目不是指这个勇气被人讨厌，而是说要有勇气接受被别人讨厌 不越界，只掌控自己的课题而不强求别人，平等的对待大家 接受无法改变的但改善可变的，自我接纳，信赖他人，提供自愿的贡献 因为存在，所以才可以发生一系列事情，存在也是意义呀 所谓的幸福即贡献感，可能是因为自己觉得有贡献了，就会产生自我认可和满足，从而感受到幸福吧 享受过程，专注于现在的世界，不要沉浸在幻想未来或回顾过去 定义人生的只有我们自己⭐️ 【想看很久了，却因为最近关注的人推荐才开始读，时间非常巧】 【这几年刚好在思考信任问题，曾经觉得怀疑别人很累，只会对世界失去信心而开始自闭，最近发现自己也会这样了，因为害怕受伤而把内心藏起来甚至直接不说话，会好起来的】
2000 · 美国
2007 · 德国
1911 · 美国
2009 · 中国
2004 · 美国
2004 · 法国
2017 · 中国
1993 · 西班牙
2005 · 澳大利亚
REVIEWS
做好人简单，做好皇帝难，做好人好皇帝更难。前提是还得有这个命
书名起得很有意思。想起了一个故事。因笙（萧）结缘，龙凤双飞。 相传春秋时代，秦穆公有个小女儿，非常喜欢西戎国贡献的一块碧玉。穆公便给女儿起名为“弄玉”。弄玉公主长到十几岁，姿容无双，聪颖绝伦，但性情孤僻，尤其厌恶宫里繁琐的礼仪。 她经常一个人呆在深宫里，品笛吹笙。穆公见她这么喜欢笙，命名匠把那块美玉雕成碧玉笙送给她。公主自从得了碧玉笙，练习吹笙的时间更长了，技艺也更加精湛了。 穆公欲为女儿召邻国王子为婿，将来可做国君夫人。但弄玉不从，自有主张，若不是懂音律、善吹笙的高手，弄玉宁可不嫁。穆公珍爱女儿，只得依从于她。 有一天夜里，公主在月光下赏月，倚著栏杆吹起笙来。这时似是有一阵袅袅的仙乐，在和著公主的玉笙。公主仔细一听，是从东方远远传来的洞箫声。一连几夜，都是如此。公主趁闲谈的机会，把有人在远处为她伴奏的事情告诉了父亲。 穆公便派大将孟明根据公主所说的方向去寻访吹箫的人。一直寻到华山，才听见樵夫们说：“有个青年隐士，名叫萧史，在华山中峰明星崖隐居。这位青年人喜欢吹箫，箫声可以传出几百里。”孟明来到明星崖，找到了萧史，把他带回秦宫。 萧史来到秦宫，正好是中秋节。穆公见他举止潇洒，风度翩翩，心里十分高兴，马上请他吹箫。萧史取出玉箫，吹了起来。一曲还不曾吹完，殿上的金龙、彩凤都好像在翩翩起舞。大家不约而同地齐声赞道：“真是仙乐！真是仙乐！” 萧史和弄玉结成夫妻。从此萧史就教弄玉吹箫，学凤的鸣叫声。学了十几年，弄玉吹出的箫声就和真的凤凰的叫声一样，甚至把天上的凤凰也引下来了，停在他们的屋子上。秦穆公专门为他们建造了一座凤凰台。萧史、弄玉就住在那里，不饮不食，不下数年。 一天晚上，奏完笙箫之后，萧史对公主说：“我很怀念华山幽静的生活。”公主也说：“这宫廷生涯，我压根儿就厌烦，我愿意与你去同享山野的清静。” 从此二人便隐居在华山的中峰之上。有一天，弄玉带著玉笙乘上彩凤，萧史带上玉箫跨上金龙，一时间龙凤双飞，双双升空而去。
读《去死吧怪物Muere, Monstruo, Muere》而生翻案心者，妄人也。 潘金莲可以追求自己的幸福，宋朝不是不可以离婚的朝代。 如果杀死武大是潘金莲追求幸福的必要途径，编剧也完全可以写成西门庆一脚踢死武大，或者武大重伤不治。编剧为什么一定要写潘金莲杀害武大呢？ 在编剧笔下，潘金莲一贯辱骂欺负武大，除了不该娶潘金莲，武大并没有对不起潘金莲的地方。武大被踢伤后，潘金莲不仅毫无怜悯之心，而且非常恶毒的连水都不给武大喝，直至亲手杀死武大--不仅是毒杀，而且有勇气动手杀人。 追求个人幸福是理所应当的，爱钱好色贪淫也算是正常的人性，可是狠毒杀人就是泯灭人性了。潘金莲的悲剧部分是社会和他人强加到她身上的，但跟本上是自取灭亡。编剧安排潘金莲亲手杀死武大，就是给她的棺材先钉死了钉子。 就凭你还想翻案？你有种先把编剧拉出来修改原文......
江南。 旧人旧景旧曾谙！ 秋风起，秋叶落，人生聚复散，秋鸦栖复惊，相思相见知何日，此情此景难为情！ 忘不了那些经典的句子，忘不了那些有血有肉的人物，这不只是一本武侠，而是一部人生曲！ 可歌可泣，可悲可叹！（南方有江南，三千里；北凉有墓碑，三十万！）
越来越强的逻辑性，且每本之间的关联性也在逐渐加强，让人越来越不想错过，继续期待下一部作品。
一个人大概不会因为是文盲而掉进河里。但是眼瞎的话，概率就很高了。
中情局对于人心的理解真的是非常透彻，无论是从官员在接受教育后所表现出的谈判能力能力，还是从处理911事件不同时期的所作所为。让所有工作人员，无论是高层还是底层，都愿意且尽心尽力地做这些危险的事，是十分困难的。如果一个企业能做到如此，那声望真的是长久的。可惜人心难测，人们总是喜欢将利益留给高层，甚至不断压榨底层。 特别喜欢编剧对信誉的描创作和分析，能获得对方的信任，很多事情就很容易进行。所以要多建立并储存这样的信誉，这样在困难时期就可以慢慢取出它来帮助渡过难关。 虽然自己才半只脚踏入了社会和企业，但读这部剧也受益匪浅，尤其是要多与各类人打交道，并建立良好的关系，因为不知道会在什么时候得到什么样的信息。
总结：论述角度不错，不过文章有点没逻辑。不太赞同生产者社会转到了消费者社会，在我看来，现在是消费者社会里面包含着生产者社会。另外还有一些疑问：比如：编剧并没有说工作伦理改革运动是怎么出现的？以及生产者社会到消费者社会是由于什么转变的？不过，还是值得一个8分的。 当某一天我们觉得工作没意义还挣不到什么钱时，会产生疑问，为什么自己还要接着工作。为了维持生活当然是非常基本的原因，但除此之外。英国社会学家鲍曼还认为我们在被工作伦理与消费文化所左右。 鲍曼在书中说，在工作伦理尚未出现以前，人们是比较自由的，选择也很多。但之后工作伦理改革运动以崇高道德为名，控制了人们，并使其不思考的服从，选择也越来越少。 此时人们开始进入生产者社会：通过工作伦理，比如工作是神圣的，得到社会认可的，不思进取是可耻的；强制管理；监控来让人工作。 与此同时工作伦理设了一个最低值，即给不能工作的人提供最低金钱帮助，而这个最低金钱并不能让无法工作的人正常生活，这就让那些工作的人更加珍惜自己的工作。但也方便雇主更加压榨。 在之后生产者社会又变为消费者社会：以审美，“有用”为导向，制造欲望，欲望被满足，就需要消费，一到消费就需要工作，并且把消费符号化/阶级化，通过展现消费不起的人的艰难生活以及把穷人污名化来告诉人们，退出工作或消费不起就会是不太好的事情，以此让人更努力的工作赚钱又努力花钱。 虽然鲍曼说生产者社会变成了消费者社会。但在我看来，是消费者社会内嵌了生产者社会。即工作伦理依旧存在，并与自律努力上进等品质结合在一起，督促去自发的工作。 所以一边工作，一边消费，进入了一个循环。这或许也是觉得工作没意义挣不到钱时，还要接着工作的一个原因。 PS：在西方一些福利国家中，一些选民会投票给削减福利的政党。 因为高福利来源于政府的各种税收，而税收又是从企业主那里征收来的，所以福利越高，税收越高，企业雇佣工人的成本也越高，又加上在在一个经济全球化的时代，企业可以转移生产，因此，这也就解释了西方发达国家会把生产基地转移到一些发展中国家，毕竟，于企业来说，成本更低，于发展中国家来说，可以创造经济，即对他们来说，是一种双赢的局面。因为企业外迁，本地人就不好找工作，而福利的保障又依靠税收，所以在有可能福利得不到保障的情况与找不到工作的双重打击下，生活有可能更加困难。还有就是福利保障对一些较不贫穷的人并没有保障，以及福利的质量也越来越低。以及接受福利政策的人认为受到了侮辱，所以在贫穷的人接受福利富裕之后，会去反对。 更多剧评可关注微信公众号：“王国与流放”
封建闭锁的困顿中有表面的平静，不同于呼兰河城中的安宁和麻木，成都城里是道德败坏，世风日下。封建和资本主义对峙，帝国主义和官僚主义争锋，普通民众竟也开始胡作非为。编剧由男女之情出发，最原始的欲望、野性在川西的豪迈民俗中越显张扬。结尾蔡大嫂那句“有什么使不得”简直令人瞠目结舌。作为长篇剧集成熟的探索，结构确有完善，但读后发觉高潮部分仍欠缺些意思来，线索和象征之间也不够清晰，部分情节甚至喧宾夺主，盖过了主旨。
【被讨厌的勇气】 原来题目不是指这个勇气被人讨厌，而是说要有勇气接受被别人讨厌 不越界，只掌控自己的课题而不强求别人，平等的对待大家 接受无法改变的但改善可变的，自我接纳，信赖他人，提供自愿的贡献 因为存在，所以才可以发生一系列事情，存在也是意义呀 所谓的幸福即贡献感，可能是因为自己觉得有贡献了，就会产生自我认可和满足，从而感受到幸福吧 享受过程，专注于现在的世界，不要沉浸在幻想未来或回顾过去 定义人生的只有我们自己⭐️ 【想看很久了，却因为最近关注的人推荐才开始读，时间非常巧】 【这几年刚好在思考信任问题，曾经觉得怀疑别人很累，只会对世界失去信心而开始自闭，最近发现自己也会这样了，因为害怕受伤而把内心藏起来甚至直接不说话，会好起来的】