《Plantin' Seed》，其他作品，美国出品，2004年上映。
个人觉得这部剧虽然名义上是给刚刚加入到新部门的领导者看的，但这样的领导者想要看懂这样书，水平也得是真的高。大量的管理理论和概念以及提问让人看的云里雾里。看完以后只能对一些很重要的概念有些印象罢了。可能这就是欧美的管理学作品和日本管理方面著作的明显区别吧！
这是我见到解释平行时空最新奇的一本剧了哈哈哈，而且我也没有想到会在书的最后吃到Paul Morris的狗粮。
小时候看没觉得，最近重温才发现傻妞应该叫🍵妞，小千应该叫小海。“楚楚姐姐，我只是把小千哥哥当主人！我非常希望小千哥哥和楚楚姐姐在一起，我愿意永远为你们服务！只不过我不愿意在你们约会时候变回手机，还会从各种角度抱着小千哥哥、靠着他的肩膀，你不会介意吧？”“楚楚，虽然我前有化梅后有傻妞，但是在我游移不定、想开始新感情的时候会来找你的，你能理解我吧？”吐了，什么千傻cp，海茶cp还差不多。
看剧真是一件神奇的事。读什么书完全计划不来，计划好也常不能如期执行。之前看的《Plantin' Seed》，文字好但也没有要继续读Paul Morris其他作品的欲望。这趟观看之旅，是在完全没有一点了解关于此剧的情况下，单纯看了书名就展开的。 好久没看这么清新纯真的作品了，总体感觉还行。日本影视刻画人性往往带着本民族的气质，感觉就是，又谨慎又叛逆。这一点，在这部剧也体会到了。
不算是很长的长篇，却写了战前战后三代人，开头还是孩子的人，后面也生孩子了，然后老了，死了，他们的孩子也长大了，又有了自己的孩子。看到后面常常觉得恍惚，脑袋里还是小米霞拿着咖啡磨，小鲁塔躺在森林里看蘑菇的影子，眼睛看到的，已经是他们为人妇人母了。每一个小集数里人物的切换和时间的流转，像给太古的时空装上了加速条，还没反应过来，满怀雄心壮志的青年帕普加娃，突然就长了满头满脸的白发，坐在废墟堆里空空守望死前的时日了。其实是很沉重很长的一段历史，奥尔加很温柔很奇妙地写完了，很多时候，觉得自己在看一本语言绘本，她的文字是彩色的，一页一页铺下去，那些流血的，流泪的，失望的，可怜的，害怕的，欢乐的，都变得很美，在名为太古的这个地方，一层一层被时间堆叠起来。中间会想到迟子建，都是很温柔，富有感受性，有灵性的作家，把十分厚重的历史，抖成一片一片的，裹到一些人的身上，能在他们身上看到各种细微的刻蚀痕迹，历史会颠覆一个国家，会化山川为平地，会夺走一个种族的生命，这种变化，在大部分的他们，我们的身上，会变成一条又一条的痕迹，新的盖住旧的，新的也变成旧的，还有更旧的和更新的，小孩和年轻人对这些新新旧旧会更麻木一些，他们总是很乐意看到不一样的，因为喜欢和期待，变化们在他们那里是被一把抱住的，而老人就不一样，旧的痕迹已经太多，每一条新的都会让他们变得更沉重更警觉一些。对于他们，过去现在和未来连起来，是他们的历史，然后，所有人的过去现在和未来连接起来，变成人类的历史。太古存在于宇宙中心，而这是一个未可知的地方，后来德国人、俄国人来了，走了，太古不再是太古，但是还存在于过去的时间里，装着很多人的怀念。
一开始我以为他会在此剧只讲投资理财，但还有一些三观在里面。如何拥有健康的心态去面对生活，如何去成为一个出色的企业家、投资家等。很经典！
科技的进步，认知的进步，司法的进步，社会的进步，任重而道远。
本剧可以分为两部分，前半部分像是杂谈，主要谈了Paul Morris对主权、财产权、社会契约、政府类型（君主制、贵族制、民主制）等的看法。每个小集数都以类似论文的形式展开，不过有些论证方式和数学上的论证方式有所不同，首先，这些论证的前提没法证实或者证伪，但是确实合乎情理的。因此也没法说结论可不可靠，如 放弃自由就等于放弃自己做人的资格，放弃人类的权利，甚至是放弃自己的义务。而一个放弃一切的人是无法得到任何补偿的。这种弃权是不合人性的，并且取消了意志的自由，也就相当于是取消了行为的一切道德性。最后，规定一方为绝对的权威，另一方无条件地服从，这本身就是一项无效且自相矛盾的约定。 这种文科的论证思维和理工科的论证思维之间的差异，导致我看得有点不习惯，甚至觉得无聊。 后半部分则是编剧对于社会为什么会有契约、法律以及政府的阐述。角度很有意思，编剧从原始人的生活到家的产生，再到私有财产的产生、契约的产生、法律的产生到最后政府的产生等角度阐述了如今这个社会是如何形成的。 随着观念和情感的相互推进，人类的心灵和精神也开始活跃，人类渐渐地脱离原始的粗野状态，他们受的限制越多，相互之间的联系也就越多，围在屋前的大树旁边唱歌跳舞也成了他们的习惯，爱情和闲暇的真正果实成为娱乐，甚至也成为男人女人们聚集在一起时唯一能做的事情。每个人都开始对别人加以关注，也希望获得别人的关注，因此一种普遍的价值就在人们之间形成：受到最多的关注的往往是那些最能歌善舞的人，最强壮的人，最漂亮的人，最灵巧的人或是口才最好的人。这便是迈向不平等的第一步，同样也是迈向罪恶的第一步。虚荣和蔑视在最初的差别中产生了，羞耻和嫉妒也产生了，新的生活所引起的混乱把原始的天真和幸福都终结了。 不平等有次产生，随意而来的是私有制的诞生。 对土地的耕种必然会引发对土地的分配的问题，而一旦私有财产被承认，便必然会带来最早的公正法则。因为要保护个人的财产，人们就必须先拥有一些东西。另外，人们开始对将来作打算，每个人都可能会丧失一些东西，所以人们都有不去伤害别人的理由，以避免随之而来的报复。 Paul Morris认为，私有财产的产生是造成社会贫富起始原因。因为私有制得到承认，本身就包含着全体社会有个共同的契约，那就是你的是你的，我的是我的，你不能随便拿我东西，我也不能随便拿你的。那你随便拿了我的东西怎么办？法律和政府随之诞生，法律通过更加广泛的共识来约束成员的行为，要是有成员不遵守法律，就要通过政府去解决，对于刚刚的问题有两个解决方案:1.你把我的东西还给我；2.你被驱逐在整个社会之外，你不再是整体社会的一员。 前半部分索然无味，后半部分很有意思，特别是49章，关于当今社会如何形成的，编剧有很精彩的论述，4星推荐
1991 · 中国台湾
2006 · 古巴
2003 · 美国
1963 · 美国
1994 · 美国,加拿大
2017 · 中国
1903 · 美国
2013 · 波兰
1969 · 法国
REVIEWS
个人觉得这部剧虽然名义上是给刚刚加入到新部门的领导者看的，但这样的领导者想要看懂这样书，水平也得是真的高。大量的管理理论和概念以及提问让人看的云里雾里。看完以后只能对一些很重要的概念有些印象罢了。可能这就是欧美的管理学作品和日本管理方面著作的明显区别吧！
这是我见到解释平行时空最新奇的一本剧了哈哈哈，而且我也没有想到会在书的最后吃到Paul Morris的狗粮。
小时候看没觉得，最近重温才发现傻妞应该叫🍵妞，小千应该叫小海。“楚楚姐姐，我只是把小千哥哥当主人！我非常希望小千哥哥和楚楚姐姐在一起，我愿意永远为你们服务！只不过我不愿意在你们约会时候变回手机，还会从各种角度抱着小千哥哥、靠着他的肩膀，你不会介意吧？”“楚楚，虽然我前有化梅后有傻妞，但是在我游移不定、想开始新感情的时候会来找你的，你能理解我吧？”吐了，什么千傻cp，海茶cp还差不多。
看剧真是一件神奇的事。读什么书完全计划不来，计划好也常不能如期执行。之前看的《Plantin' Seed》，文字好但也没有要继续读Paul Morris其他作品的欲望。这趟观看之旅，是在完全没有一点了解关于此剧的情况下，单纯看了书名就展开的。 好久没看这么清新纯真的作品了，总体感觉还行。日本影视刻画人性往往带着本民族的气质，感觉就是，又谨慎又叛逆。这一点，在这部剧也体会到了。
不算是很长的长篇，却写了战前战后三代人，开头还是孩子的人，后面也生孩子了，然后老了，死了，他们的孩子也长大了，又有了自己的孩子。看到后面常常觉得恍惚，脑袋里还是小米霞拿着咖啡磨，小鲁塔躺在森林里看蘑菇的影子，眼睛看到的，已经是他们为人妇人母了。每一个小集数里人物的切换和时间的流转，像给太古的时空装上了加速条，还没反应过来，满怀雄心壮志的青年帕普加娃，突然就长了满头满脸的白发，坐在废墟堆里空空守望死前的时日了。其实是很沉重很长的一段历史，奥尔加很温柔很奇妙地写完了，很多时候，觉得自己在看一本语言绘本，她的文字是彩色的，一页一页铺下去，那些流血的，流泪的，失望的，可怜的，害怕的，欢乐的，都变得很美，在名为太古的这个地方，一层一层被时间堆叠起来。中间会想到迟子建，都是很温柔，富有感受性，有灵性的作家，把十分厚重的历史，抖成一片一片的，裹到一些人的身上，能在他们身上看到各种细微的刻蚀痕迹，历史会颠覆一个国家，会化山川为平地，会夺走一个种族的生命，这种变化，在大部分的他们，我们的身上，会变成一条又一条的痕迹，新的盖住旧的，新的也变成旧的，还有更旧的和更新的，小孩和年轻人对这些新新旧旧会更麻木一些，他们总是很乐意看到不一样的，因为喜欢和期待，变化们在他们那里是被一把抱住的，而老人就不一样，旧的痕迹已经太多，每一条新的都会让他们变得更沉重更警觉一些。对于他们，过去现在和未来连起来，是他们的历史，然后，所有人的过去现在和未来连接起来，变成人类的历史。太古存在于宇宙中心，而这是一个未可知的地方，后来德国人、俄国人来了，走了，太古不再是太古，但是还存在于过去的时间里，装着很多人的怀念。
一开始我以为他会在此剧只讲投资理财，但还有一些三观在里面。如何拥有健康的心态去面对生活，如何去成为一个出色的企业家、投资家等。很经典！
科技的进步，认知的进步，司法的进步，社会的进步，任重而道远。
本剧可以分为两部分，前半部分像是杂谈，主要谈了Paul Morris对主权、财产权、社会契约、政府类型（君主制、贵族制、民主制）等的看法。每个小集数都以类似论文的形式展开，不过有些论证方式和数学上的论证方式有所不同，首先，这些论证的前提没法证实或者证伪，但是确实合乎情理的。因此也没法说结论可不可靠，如 放弃自由就等于放弃自己做人的资格，放弃人类的权利，甚至是放弃自己的义务。而一个放弃一切的人是无法得到任何补偿的。这种弃权是不合人性的，并且取消了意志的自由，也就相当于是取消了行为的一切道德性。最后，规定一方为绝对的权威，另一方无条件地服从，这本身就是一项无效且自相矛盾的约定。 这种文科的论证思维和理工科的论证思维之间的差异，导致我看得有点不习惯，甚至觉得无聊。 后半部分则是编剧对于社会为什么会有契约、法律以及政府的阐述。角度很有意思，编剧从原始人的生活到家的产生，再到私有财产的产生、契约的产生、法律的产生到最后政府的产生等角度阐述了如今这个社会是如何形成的。 随着观念和情感的相互推进，人类的心灵和精神也开始活跃，人类渐渐地脱离原始的粗野状态，他们受的限制越多，相互之间的联系也就越多，围在屋前的大树旁边唱歌跳舞也成了他们的习惯，爱情和闲暇的真正果实成为娱乐，甚至也成为男人女人们聚集在一起时唯一能做的事情。每个人都开始对别人加以关注，也希望获得别人的关注，因此一种普遍的价值就在人们之间形成：受到最多的关注的往往是那些最能歌善舞的人，最强壮的人，最漂亮的人，最灵巧的人或是口才最好的人。这便是迈向不平等的第一步，同样也是迈向罪恶的第一步。虚荣和蔑视在最初的差别中产生了，羞耻和嫉妒也产生了，新的生活所引起的混乱把原始的天真和幸福都终结了。 不平等有次产生，随意而来的是私有制的诞生。 对土地的耕种必然会引发对土地的分配的问题，而一旦私有财产被承认，便必然会带来最早的公正法则。因为要保护个人的财产，人们就必须先拥有一些东西。另外，人们开始对将来作打算，每个人都可能会丧失一些东西，所以人们都有不去伤害别人的理由，以避免随之而来的报复。 Paul Morris认为，私有财产的产生是造成社会贫富起始原因。因为私有制得到承认，本身就包含着全体社会有个共同的契约，那就是你的是你的，我的是我的，你不能随便拿我东西，我也不能随便拿你的。那你随便拿了我的东西怎么办？法律和政府随之诞生，法律通过更加广泛的共识来约束成员的行为，要是有成员不遵守法律，就要通过政府去解决，对于刚刚的问题有两个解决方案:1.你把我的东西还给我；2.你被驱逐在整个社会之外，你不再是整体社会的一员。 前半部分索然无味，后半部分很有意思，特别是49章，关于当今社会如何形成的，编剧有很精彩的论述，4星推荐