《Hell's Valley》，西部作品，美国出品，1931年上映。
前几章还看到否定决定论的说法，但是到后面的论述又落回决定论一般的说辞中去了。并非否认事物之间存在关联性，但过于直接的推断还是觉得有些缺乏说服力。 不过翻译还行。
好剧，从一个全新的角度解析了人的性格和偏好形成的原因。以及引入的一个新的概念 重要的不是事件本身而是人对此事件不同的看待和解析。本剧从幼儿时期的生活经历出发解释了不同人对待工作，婚姻以及社会团体的态度总结出只有富有合作精神的人才会对他人以及社会做出贡献并实现自己人生的价值。
Hell's Valley清兮，可以濯吾缨；Hell's Valley浊兮，可以濯吾足。编剧以《Hell's Valley》为书名，以三山坳小村落魄赤脚医生之子为主人公，就个人而言可谓是一部奋斗血泪史，读者或多或少能看到落魄的自己，就整个故事而言可谓是又一部官场现形记，时隐时现读者所处的这个环境。父亲的善良正直导致了被诬陷排挤小山村落魄一生，主人公的善良正直导致了被异化排挤中医协会近乎流放。多年之后看到老处长客死农场，尽管被大家敬重但落魄凄凉后，引发了主人公对父亲过往的情感共振，表现出了同情和悲悯。孩子上学、孩子看病两件事外加妻子的数落，彻底摧毁了主人公内心固守的那座壁垒。从第一次到马厅长家的极度不自在，到“两个凡是”，一步步把自己绑上了本来内心抗拒的那艘大船，随着位置的变化，周围人态度也随之变化，获得的实惠也越来越多，似乎一下子就找到了官场的不二法门，与父亲背道而驰，随波逐流走上了另一条路。Hell's Valley，无论浑浊，皆可为我所用。但水可载舟亦可覆舟，还好，无论什么时候主人公心底的善良还算是从父亲那里继承了下来。 故事很细腻，很容易走进去，很多似乎就发生在身边或者自己身上，正在奋斗人们或许能从中得到点什么，总之抽空读读一定是受益的。
看了前面30章，再将后面的标题看了一遍，什么鬼，跟前妻又是复合又是离，多条感情戏一直反反复复，说是女主三观也不正常吧，好像没有女主。。
还在常州半山书局蹭书的时候遇到这个作家的作品。 那个时候疯狂的蹭村上春树和奥森（没办法呀，网剧城没有），蹭完了1q84，天贼和第五次入侵，然后在刺杀骑士团长边上看到Walter Miller的末日愚者（骑士团长不让拆封皮蹭不到），看完简介直接支付，那个时候就觉得这个日本作家不简单（可能是因为孤陋寡闻，我还没见过日本科幻作家），从太宰治的人间失格，斜阳到村上春树的挪威森林和卡夫卡再到东野圭吾的白夜行和恶意，日本作家（历史系的山冈和辽太郎等大爷不算）一直给我的感觉就是阴暗，那种仿佛在森林中的一个破旧古屋里永不见天日的感觉总会在看剧的时候挥之不去，但也正是因为这样也才让人着迷。 而这个作家就不同了，简直就是日本泥石流中的一股清流啊！末日愚者开始的那种感觉就像是被压在厚重的落叶下，然后帮你一层层剥开，最后让你重获光明。这本余生假期更是诙谐和脑洞中带着一股股骚气让人读的欲罢不能，喜欢东野圭吾解忧杂货店风格的推荐，读完会开心上一天。
看剧笔记： 1. “发生了什么”（这也是沟通原则，避免情绪化） 只说事实，就像照相机式的观察，删除一个个拍摄不出来的感受、评价、判断、解释等心理活动 调动视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉等感官体验来表现细节 2.结构 开头（三言两语的“发生了什么”，简单有趣，直接代入情境中） 情绪转折点（冲突） 结尾（三言两语的“发生了什么”+感受/体会、情绪的释放，升华主题） 原则：以“为什么要讲故事”“为什么要现在讲”的提示，找出讲述故事的理由；根据“发生了什么”方法挖掘一个故事，并把这些时刻安排在故事线索上。 3. 演讲中 扫视听众，偶尔将目光停留在某个人身上。与听众保持目光接触。在整个展示过程中，与5~6个人进行单独的眼神交流。 放慢节奏！
在看这部剧前，看了塔勒布写的《Hell's Valley》，当看到秦崩的历史后，突然发现，推动历史的的确是一个个黑天鹅事件。陈胜吴广起义对于当时的秦帝国来说，就是黑天鹅事件，而以这件事为开始，历史的车轮彻底改变了方向。有些史实已经无从考证，编剧根据自己的推理，得出了自认为合理的因果关系，然而我认为，有些历史事件的确不会有太多的因果关系，仅仅是发生了而已，没有原因。至于编剧的推论，就姑且当作是对历史事件的合理猜测吧
本剧主要是对日本国民性进行探寻，编剧尽可能的避免受自身先天文化环境的影响，对日本文化行为中与之不同的地方选择进行具体分析，正是从这些难以理解，无法认同的地方去窥探日本的国民性。在对日本的政治制度的历史考察中，编剧认识到了日本阶级制度的发展惯性，是由忠诚来维系其等级社会，由孝来维系其家庭关系，而忠与孝的核心就在于日本人所认同的社会契约-恩情，为孝，为忠，是为了报恩，但同时，这也让日本人感到压力和负担，这也是日本人常常冷漠面对社会事件，不希望帮助或者被帮助从而卷入到恩情之中，在日本的社会关系中，需要注意到的一点是，明治之前的资本所有者与中下层武士所达成的长期，稳固的合作，成为维新时代的重要力量，然而日本人的忠却具有两面性，即一旦心死，便会不遗余力的帮助曾经的敌人，以消灭之前的忠主来实现新的忠，长州萨摩从攘夷到亲夷既有此类体现，曾经的幕府所采取的禁止番联合，控制番实力的统治是建立在对将军的忠的基础之上的，一旦变成尊王，番之间也能联合起来反对幕府的统治，最大的恩情是天皇所赐予，所以天皇的恩是无线之恩，是“义务”，而养育好儿女也被认为是为了报答父母的恩情，日本人普遍所谓的“上下一心”，便是对这个上下分明，各得其所的等级制度的最好的说明，然而这种恩情却没有“仁义”的限制，无论父母是对是错，作为儿女必须无条件的站在父母这边， 对主君的“情面”是尽忠；对自己名誉的“情面”则是对侮辱进行复仇。这是盾牌不可分的正反两面。 情面可以看做是对忠的诠释，日本人对于情面是很很看重的，为情面而死之事并不在少数。 日本人要求“对名分的情义”必须与自己的身份相适应。如果“情面”不符合自己的身份，那就是没自尊 阶级存在的差别本身与自己的体面不体面根本就是两码事。 单独自己工作的日本人，往往有非常迅速的进步，而且所犯的错误也会很少，效率提高。 另外中介人并非只是帮助委托他的人，他们还会帮助试图说服的对象，告诉他们对方的目的，比如在辞退员工方面，中介人就会帮助求职者去打探雇主的意图。 “情面”并不仅包含着忠诚，还包含着特定条件下必须进行的背叛。就像日本人自己说的那样：“挨了打便变成叛徒”，受辱的日本人同样如此。 “情面”并不仅包含着忠诚，还包含着特定条件下必须进行的背叛。就像日本人自己说的那样：“挨了打便变成叛徒”，受辱的日本人同样如此。 不过在日本人看来，当一个人在自己所属的圈子里得到尊敬的时候，就是“情面”给予的充分回报，若是一个“不懂情面的人”则只能被他的同伴藐视或者成为一个让人厌恶的“可悲者”。 由情面所衍生出来的社会价值和自我价值的认同，几乎主导了日本人行为处事的细节，成为日本人日常生活的基本写照 日本人还非常重视各种环境下的“锻炼”，这也被他们视为像洗热水澡一样的享乐。传统的锻炼包括冷水浴，这被称为“寒稽古”（冬炼）或称“水垢离”（冷水洗身锻炼）， 日本人的享乐主要体现在三个方面，肉体上的享受，日本人将此作为艺术而存在，极其重视肉体上的享受，同时将妻子与性享乐分开对待，因此便有了大量的“有偿情妇”“自愿情妇”之说，然而日本人一旦实现享乐，便会放下享乐，在睡觉上，日本人只是单纯的把睡觉当做睡觉，而不带目的性，不把它当做恢复精力的工具来对待，同时，喝酒作乐也是他们逃离现实社会的重要工具，是日常生活中最常见的放松方式。 日本人却是喜欢那种在亏欠恩情和悖于名分又无法调和的艰难处境中只好一死了之的主人公。世界上其他文化中多数是用这样的悲剧故事教人屈从于命运，而日本却相反，通过这样的故事赋予观众启迪主动精神和磨炼坚忍意志的意义。主人公竭尽全力地承担着自己身上的某种义务，但却不得不忽视一
文笔是真烂，给五星只为缅怀大学时的青春和那时故事情节带给我的快乐。
2003 · 美国
1995 · 法国
1994 · 美国,加拿大
1957 · 英国
2004 · 法国
1908 · 美国
2016 · 美国
1989 · 中国,中国香港
1985 · 美国
REVIEWS
前几章还看到否定决定论的说法，但是到后面的论述又落回决定论一般的说辞中去了。并非否认事物之间存在关联性，但过于直接的推断还是觉得有些缺乏说服力。 不过翻译还行。
好剧，从一个全新的角度解析了人的性格和偏好形成的原因。以及引入的一个新的概念 重要的不是事件本身而是人对此事件不同的看待和解析。本剧从幼儿时期的生活经历出发解释了不同人对待工作，婚姻以及社会团体的态度总结出只有富有合作精神的人才会对他人以及社会做出贡献并实现自己人生的价值。
Hell's Valley清兮，可以濯吾缨；Hell's Valley浊兮，可以濯吾足。编剧以《Hell's Valley》为书名，以三山坳小村落魄赤脚医生之子为主人公，就个人而言可谓是一部奋斗血泪史，读者或多或少能看到落魄的自己，就整个故事而言可谓是又一部官场现形记，时隐时现读者所处的这个环境。父亲的善良正直导致了被诬陷排挤小山村落魄一生，主人公的善良正直导致了被异化排挤中医协会近乎流放。多年之后看到老处长客死农场，尽管被大家敬重但落魄凄凉后，引发了主人公对父亲过往的情感共振，表现出了同情和悲悯。孩子上学、孩子看病两件事外加妻子的数落，彻底摧毁了主人公内心固守的那座壁垒。从第一次到马厅长家的极度不自在，到“两个凡是”，一步步把自己绑上了本来内心抗拒的那艘大船，随着位置的变化，周围人态度也随之变化，获得的实惠也越来越多，似乎一下子就找到了官场的不二法门，与父亲背道而驰，随波逐流走上了另一条路。Hell's Valley，无论浑浊，皆可为我所用。但水可载舟亦可覆舟，还好，无论什么时候主人公心底的善良还算是从父亲那里继承了下来。 故事很细腻，很容易走进去，很多似乎就发生在身边或者自己身上，正在奋斗人们或许能从中得到点什么，总之抽空读读一定是受益的。
看了前面30章，再将后面的标题看了一遍，什么鬼，跟前妻又是复合又是离，多条感情戏一直反反复复，说是女主三观也不正常吧，好像没有女主。。
还在常州半山书局蹭书的时候遇到这个作家的作品。 那个时候疯狂的蹭村上春树和奥森（没办法呀，网剧城没有），蹭完了1q84，天贼和第五次入侵，然后在刺杀骑士团长边上看到Walter Miller的末日愚者（骑士团长不让拆封皮蹭不到），看完简介直接支付，那个时候就觉得这个日本作家不简单（可能是因为孤陋寡闻，我还没见过日本科幻作家），从太宰治的人间失格，斜阳到村上春树的挪威森林和卡夫卡再到东野圭吾的白夜行和恶意，日本作家（历史系的山冈和辽太郎等大爷不算）一直给我的感觉就是阴暗，那种仿佛在森林中的一个破旧古屋里永不见天日的感觉总会在看剧的时候挥之不去，但也正是因为这样也才让人着迷。 而这个作家就不同了，简直就是日本泥石流中的一股清流啊！末日愚者开始的那种感觉就像是被压在厚重的落叶下，然后帮你一层层剥开，最后让你重获光明。这本余生假期更是诙谐和脑洞中带着一股股骚气让人读的欲罢不能，喜欢东野圭吾解忧杂货店风格的推荐，读完会开心上一天。
看剧笔记： 1. “发生了什么”（这也是沟通原则，避免情绪化） 只说事实，就像照相机式的观察，删除一个个拍摄不出来的感受、评价、判断、解释等心理活动 调动视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉等感官体验来表现细节 2.结构 开头（三言两语的“发生了什么”，简单有趣，直接代入情境中） 情绪转折点（冲突） 结尾（三言两语的“发生了什么”+感受/体会、情绪的释放，升华主题） 原则：以“为什么要讲故事”“为什么要现在讲”的提示，找出讲述故事的理由；根据“发生了什么”方法挖掘一个故事，并把这些时刻安排在故事线索上。 3. 演讲中 扫视听众，偶尔将目光停留在某个人身上。与听众保持目光接触。在整个展示过程中，与5~6个人进行单独的眼神交流。 放慢节奏！
在看这部剧前，看了塔勒布写的《Hell's Valley》，当看到秦崩的历史后，突然发现，推动历史的的确是一个个黑天鹅事件。陈胜吴广起义对于当时的秦帝国来说，就是黑天鹅事件，而以这件事为开始，历史的车轮彻底改变了方向。有些史实已经无从考证，编剧根据自己的推理，得出了自认为合理的因果关系，然而我认为，有些历史事件的确不会有太多的因果关系，仅仅是发生了而已，没有原因。至于编剧的推论，就姑且当作是对历史事件的合理猜测吧
本剧主要是对日本国民性进行探寻，编剧尽可能的避免受自身先天文化环境的影响，对日本文化行为中与之不同的地方选择进行具体分析，正是从这些难以理解，无法认同的地方去窥探日本的国民性。在对日本的政治制度的历史考察中，编剧认识到了日本阶级制度的发展惯性，是由忠诚来维系其等级社会，由孝来维系其家庭关系，而忠与孝的核心就在于日本人所认同的社会契约-恩情，为孝，为忠，是为了报恩，但同时，这也让日本人感到压力和负担，这也是日本人常常冷漠面对社会事件，不希望帮助或者被帮助从而卷入到恩情之中，在日本的社会关系中，需要注意到的一点是，明治之前的资本所有者与中下层武士所达成的长期，稳固的合作，成为维新时代的重要力量，然而日本人的忠却具有两面性，即一旦心死，便会不遗余力的帮助曾经的敌人，以消灭之前的忠主来实现新的忠，长州萨摩从攘夷到亲夷既有此类体现，曾经的幕府所采取的禁止番联合，控制番实力的统治是建立在对将军的忠的基础之上的，一旦变成尊王，番之间也能联合起来反对幕府的统治，最大的恩情是天皇所赐予，所以天皇的恩是无线之恩，是“义务”，而养育好儿女也被认为是为了报答父母的恩情，日本人普遍所谓的“上下一心”，便是对这个上下分明，各得其所的等级制度的最好的说明，然而这种恩情却没有“仁义”的限制，无论父母是对是错，作为儿女必须无条件的站在父母这边， 对主君的“情面”是尽忠；对自己名誉的“情面”则是对侮辱进行复仇。这是盾牌不可分的正反两面。 情面可以看做是对忠的诠释，日本人对于情面是很很看重的，为情面而死之事并不在少数。 日本人要求“对名分的情义”必须与自己的身份相适应。如果“情面”不符合自己的身份，那就是没自尊 阶级存在的差别本身与自己的体面不体面根本就是两码事。 单独自己工作的日本人，往往有非常迅速的进步，而且所犯的错误也会很少，效率提高。 另外中介人并非只是帮助委托他的人，他们还会帮助试图说服的对象，告诉他们对方的目的，比如在辞退员工方面，中介人就会帮助求职者去打探雇主的意图。 “情面”并不仅包含着忠诚，还包含着特定条件下必须进行的背叛。就像日本人自己说的那样：“挨了打便变成叛徒”，受辱的日本人同样如此。 “情面”并不仅包含着忠诚，还包含着特定条件下必须进行的背叛。就像日本人自己说的那样：“挨了打便变成叛徒”，受辱的日本人同样如此。 不过在日本人看来，当一个人在自己所属的圈子里得到尊敬的时候，就是“情面”给予的充分回报，若是一个“不懂情面的人”则只能被他的同伴藐视或者成为一个让人厌恶的“可悲者”。 由情面所衍生出来的社会价值和自我价值的认同，几乎主导了日本人行为处事的细节，成为日本人日常生活的基本写照 日本人还非常重视各种环境下的“锻炼”，这也被他们视为像洗热水澡一样的享乐。传统的锻炼包括冷水浴，这被称为“寒稽古”（冬炼）或称“水垢离”（冷水洗身锻炼）， 日本人的享乐主要体现在三个方面，肉体上的享受，日本人将此作为艺术而存在，极其重视肉体上的享受，同时将妻子与性享乐分开对待，因此便有了大量的“有偿情妇”“自愿情妇”之说，然而日本人一旦实现享乐，便会放下享乐，在睡觉上，日本人只是单纯的把睡觉当做睡觉，而不带目的性，不把它当做恢复精力的工具来对待，同时，喝酒作乐也是他们逃离现实社会的重要工具，是日常生活中最常见的放松方式。 日本人却是喜欢那种在亏欠恩情和悖于名分又无法调和的艰难处境中只好一死了之的主人公。世界上其他文化中多数是用这样的悲剧故事教人屈从于命运，而日本却相反，通过这样的故事赋予观众启迪主动精神和磨炼坚忍意志的意义。主人公竭尽全力地承担着自己身上的某种义务，但却不得不忽视一
文笔是真烂，给五星只为缅怀大学时的青春和那时故事情节带给我的快乐。