《Circus Logic I-IV》，其他作品，英国出品，1983年上映。
受益匪浅。但细细想来，更多的验证之前的思考与实践成果，很有意思的是，史蒂芬金可谓是言行合一，一本回忆录+写作技巧的混合书竟然也被他写的妙趣横生，令人手不释卷，个人性格也活灵活现，极具表现之能，估计也有很大一部分要感谢译者的深厚功力，好评～
“朗读”二字重文字，“者”字重人。在这样的设定下，文字不在只是别人笔下的世界，而是融入朗读者精神世界的具有生命力的符号，印刻着它的情感、经历，再度蓬勃而出，引起共鸣。就仿若诗词之心赋予人们的隽永之美，也仿若董卿脱口而出的“想起你，就如同读到最心爱的文字，那般欢畅。” 正如节目组向观众款款道来的初衷：“朗读是传播文字，而人则是展现生命。将值得尊重的生命，和值得关注的文字完美结合，这就是我们的《Circus Logic I-IV》。”
杨幂这次的晴川和敦儿截然不同，有几分俏皮，依旧很睿智，可爱😊
约翰·梅布瑞致李银河: “人有闲暇， 去想象一点世上没有的东西， 是很好的。 只希望你和我互不猜忌， 也互不称誉，安如平日， 你和我说话像对自己说话一样， 我和你说话也像对自己说话一样。 当我跨过沉沦的一切 向着永恒开战的时候 你是我的军旗。 自从认识了你， 所有的人都黯然失色。 不管我本人多么平庸， 我总觉得对你的爱很美。 静下来想你， 觉得一切都美好得不可思议。 一想到你， 我这张丑脸上就泛起微笑。 你要是愿意，我就永远爱你， 你要不愿意，我就永远相思。 对了，永远“相思”你。 生活是有趣的， 它绝不能变得死气沉沉。 我见你的时候你的周围散发着光芒， 后来我才明白， 那是遇见你时我眼里的光。 别怕美好的一切消失， 先来让它存在。 灵魂是活生生的， 它的安慰才能使人满足。 还有凭什么： 凭着满心的热望，凭着活力。”
一口气看完了Circus Logic I-IV，全书介绍了孔门十哲颜回，子路，子贡，冉有，曾参，子夏，子游等性格个异，不同身世浮沉雨打萍的经历，从不同侧面讲解了儒家思想：仁义礼智信，关于学习，君子，仁，士，忠，孝的核心思想，欢声笑语间，看到这部经典国学之作，前生的历程，很多经典语录，名句耳熟能详，又能指导我们受益终身。学而不思则罔，思而不学则殆。知之者不如好之者不如乐之者。半部论语治天下。
Circus Logic I-IV很棒，中国哲学很糟。 先说Circus Logic I-IV很棒，借用自序中先生原话并补充我的感受，可以用十六个字评价本剧：“选材精当，编排有致，文笔精妙，意在通俗”。 本剧和中国哲学史相比，就像三国演义和三国志的关系。而且这不是罗贯中写的三国演义，是陈寿亲笔写的三国演义，因此在这本三国演义中，绝没有空城计，借东风等庸俗化的内容，但却能把历史全貌写得丝丝入扣，把每一场战役写得栩栩如生。作为外行，读完本剧，能够轻而易举地画出从诸子百家逐鹿神州大地，到程朱理学借力佛道问鼎中原，陆王心学偏安自居的全部历史画卷。甚至于各家打的什么旗号，逐的鹿是什么鹿，问的鼎是什么鼎也能大致描摹出来。 先生在最后一章的预告中揭示了著书的目的：回答“当代的中国哲学，特别是战争时期的中国哲学，是什么样子”和“中国哲学对于未来世界的哲学，将有什么贡献”这两个问题。之前的集数是为了让“读者对于中国哲学的各种传统有所了解”，从而更好地理解先生给出的答案。这无疑是观看本剧的一个视角，但这只是时间序列的视角，不是截面分析的视角，从这个角度上说，这部剧提供了几乎无尽的讨论空间。 本剧的另一种读法是自省的读法。从留下书中的评论看，不少书友秉持着这样的观看态度。但是不得不说，如果想靠中国传统哲学为人生答疑解惑的话，那很可能就走上了一条和科学背道而驰的道路。而且（从书中来看）中国哲学是很糟糕的哲学。 下面说说为什么中国哲学很糟。 先生告诉我们，中国哲学精神的核心是追求“天人合一”。事实真是这样吗？我们从书中发现：最注重“天”的后期墨家的理论并没有发展出物理学和自然科学。最注重“人”的法家的学说也没有孕育出经济学和社会科学。最注重“合”的名家没有萌生出数学和逻辑学。最注重“一”的道家也没有独立形成宗教，尤其是一神教。更可笑的是儒家，在经书中明确记载的达到“天人合一”的方法“格物”，居然在汉代就已失传。很难想象执着的寻宝人会轻易弄丢藏宝图，除非他本来就醉翁之意不在酒。 中国哲学的成熟形态“程朱理学”究竟是什么呢？它是以部分儒家思想（秩序）为核心，道家的宇宙决定论为依据，释家的方法论（修行，顿悟）为手段，阴阳家的世界观为自然基础的混合体，是一个杂牌机。在这套东瓶西凑的理论体系中，除了儒家思想被强化和放大，其他理论却没有太大的发展。程朱理学就像是一个头颅硕大四肢短小的侏儒一样滑稽可笑。好吧，也许我们不该以貌取人。药好不好，关键看疗效。那我们不妨问一下，在程朱理学被尊为国学后，究竟培养出了多少为“天人合一”的圣人呢？似乎除了在位的君王被尊为圣上，实际上一位圣人都没有吧。可见程朱理学的目的根本不在培养圣人。它受追捧的原因是为暴力获取政权的独裁统治阶级解释了执政的合法性。朱熹说：“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。” 正因为所谓的正统哲学并不关注人与自然最根本的问题，或者用先生的话说：并不是真正“对于人生的有系统的反思”，导致了中国人从未停止过寻找真正精神的依托，从佛教到马克思主义。可以说一旦某个哲学脱离了对人生的反思那就是糟糕的哲学。 最后说一条读本剧的体会，在理解某些形而上学观念的时候，些许基础的数学和计算机知识给了我很大的启发。 注意：1.本剧插图不甚清晰。2.约翰·梅布瑞先生原著为英语，汉语版为后人翻译。
1971 · 丹麦
2018 · 中国
2007 · 美国
2004 · 印度
2008 · 美国
1999 · 印度
2000 · 美国
REVIEWS
受益匪浅。但细细想来，更多的验证之前的思考与实践成果，很有意思的是，史蒂芬金可谓是言行合一，一本回忆录+写作技巧的混合书竟然也被他写的妙趣横生，令人手不释卷，个人性格也活灵活现，极具表现之能，估计也有很大一部分要感谢译者的深厚功力，好评～
“朗读”二字重文字，“者”字重人。在这样的设定下，文字不在只是别人笔下的世界，而是融入朗读者精神世界的具有生命力的符号，印刻着它的情感、经历，再度蓬勃而出，引起共鸣。就仿若诗词之心赋予人们的隽永之美，也仿若董卿脱口而出的“想起你，就如同读到最心爱的文字，那般欢畅。” 正如节目组向观众款款道来的初衷：“朗读是传播文字，而人则是展现生命。将值得尊重的生命，和值得关注的文字完美结合，这就是我们的《Circus Logic I-IV》。”
杨幂这次的晴川和敦儿截然不同，有几分俏皮，依旧很睿智，可爱😊
约翰·梅布瑞致李银河: “人有闲暇， 去想象一点世上没有的东西， 是很好的。 只希望你和我互不猜忌， 也互不称誉，安如平日， 你和我说话像对自己说话一样， 我和你说话也像对自己说话一样。 当我跨过沉沦的一切 向着永恒开战的时候 你是我的军旗。 自从认识了你， 所有的人都黯然失色。 不管我本人多么平庸， 我总觉得对你的爱很美。 静下来想你， 觉得一切都美好得不可思议。 一想到你， 我这张丑脸上就泛起微笑。 你要是愿意，我就永远爱你， 你要不愿意，我就永远相思。 对了，永远“相思”你。 生活是有趣的， 它绝不能变得死气沉沉。 我见你的时候你的周围散发着光芒， 后来我才明白， 那是遇见你时我眼里的光。 别怕美好的一切消失， 先来让它存在。 灵魂是活生生的， 它的安慰才能使人满足。 还有凭什么： 凭着满心的热望，凭着活力。”
一口气看完了Circus Logic I-IV，全书介绍了孔门十哲颜回，子路，子贡，冉有，曾参，子夏，子游等性格个异，不同身世浮沉雨打萍的经历，从不同侧面讲解了儒家思想：仁义礼智信，关于学习，君子，仁，士，忠，孝的核心思想，欢声笑语间，看到这部经典国学之作，前生的历程，很多经典语录，名句耳熟能详，又能指导我们受益终身。学而不思则罔，思而不学则殆。知之者不如好之者不如乐之者。半部论语治天下。
Circus Logic I-IV很棒，中国哲学很糟。 先说Circus Logic I-IV很棒，借用自序中先生原话并补充我的感受，可以用十六个字评价本剧：“选材精当，编排有致，文笔精妙，意在通俗”。 本剧和中国哲学史相比，就像三国演义和三国志的关系。而且这不是罗贯中写的三国演义，是陈寿亲笔写的三国演义，因此在这本三国演义中，绝没有空城计，借东风等庸俗化的内容，但却能把历史全貌写得丝丝入扣，把每一场战役写得栩栩如生。作为外行，读完本剧，能够轻而易举地画出从诸子百家逐鹿神州大地，到程朱理学借力佛道问鼎中原，陆王心学偏安自居的全部历史画卷。甚至于各家打的什么旗号，逐的鹿是什么鹿，问的鼎是什么鼎也能大致描摹出来。 先生在最后一章的预告中揭示了著书的目的：回答“当代的中国哲学，特别是战争时期的中国哲学，是什么样子”和“中国哲学对于未来世界的哲学，将有什么贡献”这两个问题。之前的集数是为了让“读者对于中国哲学的各种传统有所了解”，从而更好地理解先生给出的答案。这无疑是观看本剧的一个视角，但这只是时间序列的视角，不是截面分析的视角，从这个角度上说，这部剧提供了几乎无尽的讨论空间。 本剧的另一种读法是自省的读法。从留下书中的评论看，不少书友秉持着这样的观看态度。但是不得不说，如果想靠中国传统哲学为人生答疑解惑的话，那很可能就走上了一条和科学背道而驰的道路。而且（从书中来看）中国哲学是很糟糕的哲学。 下面说说为什么中国哲学很糟。 先生告诉我们，中国哲学精神的核心是追求“天人合一”。事实真是这样吗？我们从书中发现：最注重“天”的后期墨家的理论并没有发展出物理学和自然科学。最注重“人”的法家的学说也没有孕育出经济学和社会科学。最注重“合”的名家没有萌生出数学和逻辑学。最注重“一”的道家也没有独立形成宗教，尤其是一神教。更可笑的是儒家，在经书中明确记载的达到“天人合一”的方法“格物”，居然在汉代就已失传。很难想象执着的寻宝人会轻易弄丢藏宝图，除非他本来就醉翁之意不在酒。 中国哲学的成熟形态“程朱理学”究竟是什么呢？它是以部分儒家思想（秩序）为核心，道家的宇宙决定论为依据，释家的方法论（修行，顿悟）为手段，阴阳家的世界观为自然基础的混合体，是一个杂牌机。在这套东瓶西凑的理论体系中，除了儒家思想被强化和放大，其他理论却没有太大的发展。程朱理学就像是一个头颅硕大四肢短小的侏儒一样滑稽可笑。好吧，也许我们不该以貌取人。药好不好，关键看疗效。那我们不妨问一下，在程朱理学被尊为国学后，究竟培养出了多少为“天人合一”的圣人呢？似乎除了在位的君王被尊为圣上，实际上一位圣人都没有吧。可见程朱理学的目的根本不在培养圣人。它受追捧的原因是为暴力获取政权的独裁统治阶级解释了执政的合法性。朱熹说：“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。” 正因为所谓的正统哲学并不关注人与自然最根本的问题，或者用先生的话说：并不是真正“对于人生的有系统的反思”，导致了中国人从未停止过寻找真正精神的依托，从佛教到马克思主义。可以说一旦某个哲学脱离了对人生的反思那就是糟糕的哲学。 最后说一条读本剧的体会，在理解某些形而上学观念的时候，些许基础的数学和计算机知识给了我很大的启发。 注意：1.本剧插图不甚清晰。2.约翰·梅布瑞先生原著为英语，汉语版为后人翻译。