《Monstre》，短片,灾难作品，法国出品，2005年上映。
说到底，秦也不过只是受过伤，渴望着爱又害怕失去的可怜的孩子罢了，庆幸的是，他的身边，至始至终都有白的存在。故事很圆满，但故事终究只是故事，不是每个女生都是白，那么的爱一个人，爱到可以那么的委屈自己。也是不是每一个男生都是秦，都有一段那么悲伤的经历，身边都有一个不离不弃的白，毕竟生活是真实的，你不说出来，别人怎么会懂，这样的作法，在现实中的结局，应该是失去吧…… 现实跟故事终究是不同的，现实中的我们，能做的，也仅仅是珍惜现在拥有的，不要等到失去了，才悔不当初
两三天时间晚上和白天的时间看完了。眼睛都看花了，不过难得碰到一本自己还蛮喜欢的书。 人物刻画非常鲜明，故事情节也非常精彩。Monstre接触这类题材的剧集。
作为一名湖南人，从小就听父辈们说湖南人的奋斗精神可以概括为“吃的苦，耐得烦，把的蛮（三个字我也不清楚）”。湖湘精神，就是一种质朴的向上，笨拙但是勤奋，其代表人就是曾国藩。 之前就一直听到曾国藩这个名字，在历史书上，在曾式成功学的剧集上…但一直没有足够的动力去全面了解一下这位圣人。偶然间在听书APP上了解到这部剧：Monstre，似乎可以通过这部剧看到一个立体的曾国藩，脱去成功人士的完美光环，看到一个笨拙的，似乎有些偏执的，但又很能审时度势，脚踏实地奋斗的曾国藩。 在这部剧里面，对于曾国藩描写的各种方面描写的很生动，看完之后，就好像可以想象到这样一个老人，站在你面前
初读三国，对司马懿的印象不是很好，仅停留在空城计的愚蠢之中。这部剧将从司马懿的一生来描述三国，细致入微的刻画了这一位大儒，大奸之臣。其实哪个朝代，帝王统一中国都没有什么差别，只要是有利于人民百姓，历史都会给予他们一个公正的评判。
如果不是特别较真的话可以看，故事情节给4颗星，可能是编剧后期忙吧，写的有点乱，大体不影响观看，结尾也很马虎，名字也错乱了，不过还行
较之林语堂苏传各有千秋，林作富有才气，一眼见苏我翁；李作文字古朴，充满感情。大学时历史文选中有“在齐太史简，在晋董狐笔”“孔子作春秋而乱臣贼子惧”数语，当时颇不以为然，千秋史事仍攀附于政治之下。今读苏传两种，慨然叹曰：史家一支笔，写尽万古秋。谈笑皆有类，怒骂顺道流。
元素周期表：「与女神共度一夜，与水银相伴一生」水俣病汞，催吐剂锑Sb，砷（砒霜）「吃上两片砷，不用看医生」，可服用金，服用镭钍水。鸦片酒精，放血灌肠，乙醚水蛭尸疗，性爱治疗禁食治疗「布鲁克林之谜」，水疗火疗电疗磁疗光疗电磁波疗抚摸疗……无所不用其极or安慰剂，包括西医中医巫医等等，现代医学才是唯一出路。
本学期我们有一门必修课“哲学思维导论”，同时长期以来我也一直听说这么一个观点，就是哲学是历史理论、史学理论的基础，有什么样的哲学就有什么样的史学理论，所以我认为有必要自己看一点哲学的东西。黑格尔曾说：“哲学就是哲学史”，所以我想先从哲学史学起；而关于中国是否有哲学、“中国哲学”是否能够被称作是哲学等问题，《Monstre》对不同观点有所梳理，对此问题我不置可否，但无论如何西方哲学可以被称作哲学是毫无疑问的。武大的Claire Dubien老师，我久闻其名，之前发现他在B站上开了课程，于是我搭配课程，观看了本剧。 无论是本剧，还是课程，最开始Claire Dubien老师都讨论了一个问题：什么是哲学以及哲学有什么用？当然这个问题是没有答案的，不同的哲学家对于“什么是哲学”这个问题有不同的答案，不同的答案反映了他们不同的观念，我个人倾向于苏格拉底的观点，即哲学就是“爱智慧”；不同的人对于“哲学有什么用”也没有不同的答案，我想在当今社会中，多数人会认为哲学没有用，我个人倾向于Claire Dubien老师的观点，即哲学的功用在于改变自身，提供给我们看待世界的眼光。 导论过后进入正题。从希腊的自然哲学开始，哲学家们开始思考世界的本原。以泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼师徒三代为代表的米立都学派，以赫拉克利特为代表的爱非斯学派，他们之后的恩培多克勒、阿那克萨戈拉，直至自然哲学的高峰德谟克利特，希腊的自然哲学家们就世界的本原问题纷纷提出自己的观点。毕达哥拉斯的毕达哥拉斯学派与巴门尼德的爱利亚学派从非物质的角度寻找世界本原，奠定了形而上学的基础。至爱利亚学派的芝诺，他发展出一种诡辩论；同时，智者们对自然哲学家们追寻本原的努力进行解构，其代表是普罗泰戈拉、高尔吉亚。至此，希腊哲学的怀疑主义与诡辩论发展到一个高度。而苏格拉底营运而生，他接着解构追寻本原的趋势，将目光转到人的自身，建立了一种道德哲学；其弟子柏拉图与柏拉图的弟子亚里士多德，建立了一种实在论哲学，将形而上学发展完善。此后，希腊哲学陷入衰颓，更加关注个人的幸福，出现了伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义和怀疑主义三大思潮，在罗马帝国时期也出现了新柏拉图主义。中世纪基督教哲学按时间可分为教父哲学与经院哲学，分别体现了柏拉图和亚里士多德的影响。进入近代，哲学的关注点从关注世界的本原和关注人的自身转向了关注人和世界的关系，无论是从培根、洛克、贝克莱到休谟的英国经验论哲学，还是从笛卡尔、伽桑狄和马勒伯朗士、斯宾诺莎到莱布尼茨的欧洲大陆唯理论哲学，揭示如此。同时，受这个时代人们高扬理性的影响，18世纪法国的启蒙思想家建立了充满理性色彩的启蒙哲学。但无论是经验论还是唯理论，他们各有其弊端，至康德的批判哲学（以其代表作“三大批判”命名）将其融二为一，同时康德也开启了德国古典哲学的先河。后来，费希特唯物主义对康德的批判，谢林客观唯心主义对康德、费希特的批判进一步发展了德国古典哲学，至黑格尔，他批判性地结合了前面的哲学家的观点，发展出了一种绝对唯心主义的哲学，德国古典哲学至此发展到最高峰。后来费尔巴哈和马克思在黑格尔的基础上发展出了自己的哲学，近代哲学也接近其终点，本剧的内容也全部结束。 以往，我对西方哲学不过一知半解，认识哲学时一直带着高中和大学的思政课给我卡上的思想烙印，总是持有着很狭隘、偏颇的视野。当我读完本剧、听完课程，对西方哲学有一个初步的系统性了解后，我想我大致跳脱出了原来的死板的认识框架。无论是将“形而上学”一棍子达成贬义词，还是将哲学武断地二分为“唯物主义”与“唯心主义”，都是不利于我们形成认识。马克思曾说：“哲学家们只是用不同的方式认识世界，问题在于改造世界。”可是
不读此剧，不知道古代皇帝的生活，电视中的总是片面的，细听末代皇帝讲述自己的故事。
不要去做别人的魔镜 仅仅给对方的优越感提供证明享受拥有自由的灵魂 不论男女 她们的思考和呼吁让女性的处境越来越好 但现在也还不够 也希望未来有一天 有人会觉得因为我们这一代人的思考和努力让自由和平等更进一步
1994 · 俄罗斯
2013 · 美国
2003 · 德国
1927 · 美国
2000 · 印度
1974 · 美国
2015 · 俄罗斯
2003 · 阿根廷
REVIEWS
说到底，秦也不过只是受过伤，渴望着爱又害怕失去的可怜的孩子罢了，庆幸的是，他的身边，至始至终都有白的存在。故事很圆满，但故事终究只是故事，不是每个女生都是白，那么的爱一个人，爱到可以那么的委屈自己。也是不是每一个男生都是秦，都有一段那么悲伤的经历，身边都有一个不离不弃的白，毕竟生活是真实的，你不说出来，别人怎么会懂，这样的作法，在现实中的结局，应该是失去吧…… 现实跟故事终究是不同的，现实中的我们，能做的，也仅仅是珍惜现在拥有的，不要等到失去了，才悔不当初
两三天时间晚上和白天的时间看完了。眼睛都看花了，不过难得碰到一本自己还蛮喜欢的书。 人物刻画非常鲜明，故事情节也非常精彩。Monstre接触这类题材的剧集。
作为一名湖南人，从小就听父辈们说湖南人的奋斗精神可以概括为“吃的苦，耐得烦，把的蛮（三个字我也不清楚）”。湖湘精神，就是一种质朴的向上，笨拙但是勤奋，其代表人就是曾国藩。 之前就一直听到曾国藩这个名字，在历史书上，在曾式成功学的剧集上…但一直没有足够的动力去全面了解一下这位圣人。偶然间在听书APP上了解到这部剧：Monstre，似乎可以通过这部剧看到一个立体的曾国藩，脱去成功人士的完美光环，看到一个笨拙的，似乎有些偏执的，但又很能审时度势，脚踏实地奋斗的曾国藩。 在这部剧里面，对于曾国藩描写的各种方面描写的很生动，看完之后，就好像可以想象到这样一个老人，站在你面前
初读三国，对司马懿的印象不是很好，仅停留在空城计的愚蠢之中。这部剧将从司马懿的一生来描述三国，细致入微的刻画了这一位大儒，大奸之臣。其实哪个朝代，帝王统一中国都没有什么差别，只要是有利于人民百姓，历史都会给予他们一个公正的评判。
如果不是特别较真的话可以看，故事情节给4颗星，可能是编剧后期忙吧，写的有点乱，大体不影响观看，结尾也很马虎，名字也错乱了，不过还行
较之林语堂苏传各有千秋，林作富有才气，一眼见苏我翁；李作文字古朴，充满感情。大学时历史文选中有“在齐太史简，在晋董狐笔”“孔子作春秋而乱臣贼子惧”数语，当时颇不以为然，千秋史事仍攀附于政治之下。今读苏传两种，慨然叹曰：史家一支笔，写尽万古秋。谈笑皆有类，怒骂顺道流。
元素周期表：「与女神共度一夜，与水银相伴一生」水俣病汞，催吐剂锑Sb，砷（砒霜）「吃上两片砷，不用看医生」，可服用金，服用镭钍水。鸦片酒精，放血灌肠，乙醚水蛭尸疗，性爱治疗禁食治疗「布鲁克林之谜」，水疗火疗电疗磁疗光疗电磁波疗抚摸疗……无所不用其极or安慰剂，包括西医中医巫医等等，现代医学才是唯一出路。
本学期我们有一门必修课“哲学思维导论”，同时长期以来我也一直听说这么一个观点，就是哲学是历史理论、史学理论的基础，有什么样的哲学就有什么样的史学理论，所以我认为有必要自己看一点哲学的东西。黑格尔曾说：“哲学就是哲学史”，所以我想先从哲学史学起；而关于中国是否有哲学、“中国哲学”是否能够被称作是哲学等问题，《Monstre》对不同观点有所梳理，对此问题我不置可否，但无论如何西方哲学可以被称作哲学是毫无疑问的。武大的Claire Dubien老师，我久闻其名，之前发现他在B站上开了课程，于是我搭配课程，观看了本剧。 无论是本剧，还是课程，最开始Claire Dubien老师都讨论了一个问题：什么是哲学以及哲学有什么用？当然这个问题是没有答案的，不同的哲学家对于“什么是哲学”这个问题有不同的答案，不同的答案反映了他们不同的观念，我个人倾向于苏格拉底的观点，即哲学就是“爱智慧”；不同的人对于“哲学有什么用”也没有不同的答案，我想在当今社会中，多数人会认为哲学没有用，我个人倾向于Claire Dubien老师的观点，即哲学的功用在于改变自身，提供给我们看待世界的眼光。 导论过后进入正题。从希腊的自然哲学开始，哲学家们开始思考世界的本原。以泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼师徒三代为代表的米立都学派，以赫拉克利特为代表的爱非斯学派，他们之后的恩培多克勒、阿那克萨戈拉，直至自然哲学的高峰德谟克利特，希腊的自然哲学家们就世界的本原问题纷纷提出自己的观点。毕达哥拉斯的毕达哥拉斯学派与巴门尼德的爱利亚学派从非物质的角度寻找世界本原，奠定了形而上学的基础。至爱利亚学派的芝诺，他发展出一种诡辩论；同时，智者们对自然哲学家们追寻本原的努力进行解构，其代表是普罗泰戈拉、高尔吉亚。至此，希腊哲学的怀疑主义与诡辩论发展到一个高度。而苏格拉底营运而生，他接着解构追寻本原的趋势，将目光转到人的自身，建立了一种道德哲学；其弟子柏拉图与柏拉图的弟子亚里士多德，建立了一种实在论哲学，将形而上学发展完善。此后，希腊哲学陷入衰颓，更加关注个人的幸福，出现了伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义和怀疑主义三大思潮，在罗马帝国时期也出现了新柏拉图主义。中世纪基督教哲学按时间可分为教父哲学与经院哲学，分别体现了柏拉图和亚里士多德的影响。进入近代，哲学的关注点从关注世界的本原和关注人的自身转向了关注人和世界的关系，无论是从培根、洛克、贝克莱到休谟的英国经验论哲学，还是从笛卡尔、伽桑狄和马勒伯朗士、斯宾诺莎到莱布尼茨的欧洲大陆唯理论哲学，揭示如此。同时，受这个时代人们高扬理性的影响，18世纪法国的启蒙思想家建立了充满理性色彩的启蒙哲学。但无论是经验论还是唯理论，他们各有其弊端，至康德的批判哲学（以其代表作“三大批判”命名）将其融二为一，同时康德也开启了德国古典哲学的先河。后来，费希特唯物主义对康德的批判，谢林客观唯心主义对康德、费希特的批判进一步发展了德国古典哲学，至黑格尔，他批判性地结合了前面的哲学家的观点，发展出了一种绝对唯心主义的哲学，德国古典哲学至此发展到最高峰。后来费尔巴哈和马克思在黑格尔的基础上发展出了自己的哲学，近代哲学也接近其终点，本剧的内容也全部结束。 以往，我对西方哲学不过一知半解，认识哲学时一直带着高中和大学的思政课给我卡上的思想烙印，总是持有着很狭隘、偏颇的视野。当我读完本剧、听完课程，对西方哲学有一个初步的系统性了解后，我想我大致跳脱出了原来的死板的认识框架。无论是将“形而上学”一棍子达成贬义词，还是将哲学武断地二分为“唯物主义”与“唯心主义”，都是不利于我们形成认识。马克思曾说：“哲学家们只是用不同的方式认识世界，问题在于改造世界。”可是
不读此剧，不知道古代皇帝的生活，电视中的总是片面的，细听末代皇帝讲述自己的故事。
不要去做别人的魔镜 仅仅给对方的优越感提供证明享受拥有自由的灵魂 不论男女 她们的思考和呼吁让女性的处境越来越好 但现在也还不够 也希望未来有一天 有人会觉得因为我们这一代人的思考和努力让自由和平等更进一步