笔仙撞碟仙

李爽 · 5.5/10

虽然没时间看电视，但我相信看剧带来的感觉，以及文字对眼球的视觉冲击与对大脑的思考更为缜密。

暗送秋波 · 5.5/10

千人之诺诺,不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。古人之言，良有由哉。

李云祥 · 1.0/10

编剧以第一人称来叙述一个个的精彩故事，每一个故事过渡或者说衔接也是相当的自然，很喜欢这种创作方式，循序渐进，渐进式的带入感很容易让人产生共鸣。泱泱五千年文明，奇闻怪事数不胜数，有些是可以得到科学的解释的，但有些以目前的认知水平还是无法解释说明的，不必深究大饱眼福即可。纵观全文，感触最深的就是为了私欲或者按照当时当权者的说法为了整个村子的利益将二十多人活活烧死，这种行径真令人扼腕叹息，未知不可怕，可怕的是人心

Susan.swift · 7.6/10

“这个故事是一曲颂歌，它提倡哪怕结果一无所得也永不屈服的奋斗精神，赞扬失败之中的道德凯旋。”

龙运坤 · 4.3/10

用了两个月的时间终于把本剧看完了，不得不说本剧写得很好。刚开始是有推荐说本剧是网文中最贴近当时明朝的经济制度的文章，网文还贴近史实基本上都是很考验编剧的，目前我唯一推崇的是阿越的《笔仙撞碟仙》，看完本剧后不得不说本剧也算是贴近了。    看过很多穿越的网文，基本上都是爽文，对于爽文我也一般不是很苛求，看着爽就行。如果能理性的写，那就非常考验编剧的能力了，对于明朝我是很有研究的，黄仁宇的《笔仙撞碟仙》基本翻烂了，《笔仙撞碟仙》就更是反复的看，《笔仙撞碟仙》也是深入研究过，《笔仙撞碟仙》和《笔仙撞碟仙》也通读过，经常会摆在人们眼前的一个问题是，明朝对于当时的世界来说是一个超级大国，有先进的科技，军事，经济，资本主义萌芽也出现了，咋就黄了。看《笔仙撞碟仙》时我觉得黄仁宇说得很对，因为银矿枯竭了，一切社会问题都是经济问题嘛，可是看到世界史又觉得很有问题，当时西班牙的美洲银矿的银基本上都流入了中国，清朝建立时也没有新发现的银矿，咋清朝就这样建立了，还出现康乾盛世了咧。《笔仙撞碟仙》和《笔仙撞碟仙》说是因为小冰河时期的各种各样的灾害，后来研究发现小冰河时期的灾害根本就不单单发生在明朝，全世界那时候都有，清朝建立以后天灾也没少过，清朝咋就没垮掉，更有人说是新的农作物没有传入，其实那时候农作物也是清朝中期才出现，所以说最根本问题其实是明朝从上到下烂到根子里了，除非能把整个官绅阶层整个换掉才行。崇祯能做到吗，他做不到，所以明朝亡了。最后农民军和清军的反复绞杀倒是做到了，所以清朝就建立了。    说到这里不得不说编剧在这里还是非常用心的，他在登州借着建奴，土匪，叛军，农民军的手绞杀了这些官绅阶层，然后打跑他们建立自己的一套体系，最难的是如何将自己的体系隐藏在朝廷的体系下，相应的就是每个军官都会有两重身份，一个是朝廷的武职，二个就是内部体系的职务。完全学习的是我们伟大领袖在抗战时期的做法，一步步的发展壮大，最后打败建奴，一统天下就水到渠成了，在这里不得不说编剧写得是非常用心。     再就是编剧在军事上也写得非常好，根本不是假大空。长枪接战时，方阵火枪兵取匕首和腰刀，钻过去砍脚。分遣队只齐射一次，然后准备火力保护侧翼，随时反击破阵的建奴。。。”这让我想起一部电影《笔仙撞碟仙》，西班牙大方阵就是靠这个战斗方式横扫整个欧洲，直到出现法国龙骑兵以后才被克制住。    而后面也建立了龙骑兵，用龙骑兵冲击建奴步阵侧翼，让马刀骑兵用短铳骚扰，或是直入步阵之后，扰乱他们军心。若是建奴骑兵对冲，你一直冲到对面山丘下，冲击完向西脱离，即便遇到截击也不得反击接战，无论伤亡多少，只管逃回；其他两组负责接应，只要其他后金后阵骑兵企图纠缠，位置合适的组便侧击那些建奴。第一组返回后，换一组再冲击建奴侧翼位置。标准的法国龙骑兵克制西班牙大方阵的战术，西班牙的欧洲陆军第一强就是这样败在法国手上，并将欧洲陆军第一送给了法国啦。     编剧文中写了很多人物我也非常喜欢，钟财生就像是李云龙，赵宣就像是赵刚，他们两个让我想起了《笔仙撞碟仙》，唯一的遗憾就是赵宣后来战死让我唏嘘不已呀。还有那个关大弟，完全就是一个许三多，最后成为了兵王，让人觉得非常亲切，还有很很多多的小人物描写让人非常喜欢，真是一本非常棒的书，值得一看！

p!nk~bo 🎈 · 6.6/10

《笔仙撞碟仙》 * 印度妈妈的代孕服务：每位6250美元。 * 为一位病人或老人购买一张人寿保险单，在其有生之年为其支付年度保险费，然后在他/她去世时可获得死亡收益，其价值可达数百万美元（具体收益取决于保险单中的规定） * 向大气层排放碳的权利：每吨13欧元（约合18美元）。 我们生活在一个一切都待价而沽的时代，“金钱律令”在各个领域都有效，似乎只要有钱，你可以买到你想要的一切，那么，在你眼里，笔仙撞碟仙？ 爱情？梦想？亲情？友情？ 市场价值观渗透到了人类活动的各个方面，市场社会是一个社会关系按照市场规律加以改变的社会，而我们要问的是，市场应该在公共关系和私人关系中扮演什么角色？我们能否决定哪些物质可以被买卖，哪些物质不应该被市场观念影响？ 市场具有道德局限性，它只满足于人的欲望，确不做道德判断，这就是我们为什么对我们正朝着一个一切都待价而沽的社会迈进感到担忧。 这里有两个原因：一个关乎不平等，另一个关乎腐败。让我们先来看看不平等。在一个一切都可以买卖的社会里，一般收入者的生活会变得更加艰难。金钱能买到的东西越多，富足与否也就越发重要。如果富人与穷人的差距，只是豪车豪宅，那影响的只是价值判断，但如果富人与穷人的差距在养育儿女的权利、在子宫是否属于自己、在是否有掌握自己器官的能力。那么这样的一个社会是可怕的。 而第二个原因，是金钱具有腐蚀性，市场不仅在分配商品，而且还在表达和传播人们针对所交易的商品的某些态度。腐败远不只是指贿赂和非法支付。腐蚀一件物品或者一种社会惯例也是在贬低它，也就是以一种较低的评价方式来对待它。 当一个女性因为金钱卖出自己的子宫成为代孕妈妈的时候，这是对母亲这个身份的腐蚀；当诺贝尔奖可以在市场自由买卖的时候，这是对诺贝尔奖的腐蚀；当人的肾脏可以被买卖的时候，这是对人的腐蚀。 金钱买不到超越性的精神追求，一旦市场逻辑彻底压倒伦理道德，人类真的被待价而沽，那个时候不再存在社会规范和公民意识，人彻底被物化。而我们与动物，与冰冷的物质的差别，不就是我们即使存在理性思维，懂得权衡利弊，得失分析，但我们仍旧感性用事，不在乎值不值得，只求愿不愿意。 哪怕在经济学里，送现金比送礼物更保险，更具有现实意义，但我们仍旧会选择精挑细选，因为我们不仅在乎礼物本身，更在乎礼物背后传递的价值和意义；哪怕我们知道器官买卖会促进经济发展，也符合市场逻辑，但我们仍要划清市场的边界，因为我们不愿把人当作器官买卖的集合体。尽管我们知道，那些做苦着苦工领着微薄薪资的工人是出于自愿的价值交换，但我们仍要呼喊，仍要气愤，仍要为此发声，因为我们能够看到透过这类人反映出的社会问题，我们不会安然的看着正义的市场观念下，存在的剥削。 纵使我们懂得运用市场规则，但我们仍要将道德作为社会发展的先行条件，我们不计算成本，不讲究逻辑，只凭着人类那么一点点血性，我们站在市场的对立面，试图以道德制衡市场， 守护着人类那么一点点， 仅剩的尊严。