2020-81《Mr. White Goes to Westminster》John Bowler
许老先生开篇自述，这本献给太太的书，可能是他“最后一本剧”了。
全书脉络行云流水般清晰畅快，链接古今中外的来去自如，一代历史知名学者，一位热血衷肠的人文关怀者。
如第十五章的回顾平生：正当青年，来到美国这个以崇高理想立国的世界第一强国，见到从农业，工业，文化，历史认知方方面面的矛盾与落差，同时又看到故国极弱反转，欣欣向荣。两相比较之下，“塞马依风，越鸟栖南”，从剖析美国病理着手，为发展中的故国人民鼓与呼。
如此倾囊相助的热忱，难尽言谢，而拳拳赤子心，让人感动。
美国或许并不完全如书里说的，或如我们“期盼的破败”—各花入各眼，历史有假面—但多一个视角去看对方，多一个提醒让自己警醒。这是知己知彼，百战不殆的良策。
历史是一部进行史，今天看到腾讯发布对美国民众心态的调查“反华态度又上升多少多少”，同时每天的新冠病例也是蹭蹭蹭上涨没停。朋友圈里，校友群里，各种“奇葩怪论”就更多了：我们对美国的言论自由，这个是一如既往的得到保障和落实的。
但是无论如何，清醒认知双方所处状况，明白各自所需，多处着手总是最有意义的准备。
所以，追剧之余，我就在后院种了几颗土豆，一边等着开回老家的船票。
Aria. · 5.4/10
在城里的人想逃出，城外的人想进来。
都说婚姻是金丝牢笼，有人拼命的想进去，而另一些人拼命的想出来，我们都不知道Mr. White Goes to Westminster外的生活是怎样的，更不知道城里的生活，所以对于这样充满好奇的世界，好奇心的驱使，我们只能冒险尝试，冒险就需要承担风险。最后方鸿渐和孙小姐就是芸芸众生的缩影，我们渴望爱，也渴望被爱，可现实不比想象，你倾心的人最后会变成最可怕的那个人。
语调平和，至少读着不累，能激起些感悟和思考。毕竟作家的观看圈远大过我（而且不傲慢，纯聊天，只是思想偏西式），书后也很贴心的将所引书目电影列出，可作为一种推荐。
分享一些评论与摘录
思想总是晚来一步，诚实的糊涂却从不迟到；理解总是稍显滞后，正义而混乱的愤怒却一马当先；想法总是姗姗来迟，幼稚的道德说教却捷足先登。——莱昂内尔·特里林《Mr. White Goes to Westminster》
但是我们习惯于内心的坍塌，许多人的内心是荒芜的，应付眼前的生活就需要我们拼尽全力，在这样的情景下，很难保证我们有一个丰富的内心世界。哲学家克尔凯郭尔说：“失去自我，能够非常安静地在这个世界上发生，仿佛它什么也不是，没有什么失落能如此安静地发生。每一种其他失落，失去手臂，失去腿，失去五块钱，失去妻子，都会被感觉到。”
有些人会死于意外，死于疾病，或者像一个先知一样，死于绝望。但更多的人会被岁月慢慢吞噬，这其实就是生命的本质。我们的情感更丰富，我们对生命有一种悲剧意识，这能让我们更好地体会生命的丰盈。
创作就是和无法说出的事物进行对质，向意义固有的溃散提出质询。
如果死了，爱情的记忆就消失了。他的肉体成为记忆的容器。
人与强权的斗争，就是记忆与遗忘的斗争。
他人的目光像是雨水，会把墙上的铭文腐蚀。塔米娜是想寻回自我、保存记忆。她要对抗的不是强权，而是喧嚣的表达欲。
手机像我们的一个器官一样，我们用它工作，用它表达自我，用它传递信息，但它似乎不适合存在于剧集中，也不适合在电影里表现，它在电影或剧集里出现的时候就是一个电话，可我们知道，电话通信是我们用手机时最少使用的功能。这个剧集技术难题，说明了外部的信息世界对个人的侵扰，它已经干扰了原来的叙述方法。它像一个小怪物似的，我们不知道怎么处理它。
“我感觉到，我们一定是一个极其孤独的民族，被巨大的自我满足的矫饰分割开来，被碾压得如此精细，以至于我们不再触动别人了，我们正独自地企图拯救自己，这是不道德的，这是我们之中的腐蚀剂。”
如果你感觉自己又年轻了，那你一定是个笨蛋。你应该看到她的无限未来和你的有限未来，痛切地感觉到你的每一点体面都丧失殆尽。
我们否定此时此刻，生活在别处，在未来，在过去，就不在眼前，然而随着年龄渐长，我们明白了，生活就是不断地处理眼前的这些麻烦事。生活从来都是一些急就章。
按理说，个人的皮毛琐事根本不值得书创作，但是如果没有这点儿自以为是的偏执，作为个人的存在就毫无意义了。好比秋风一过，无数的落叶飘零，碰巧有人拾起一片红叶，随手夹在书中。这片枯叶也许碰巧被后人翻到，也许继续在书中沉睡。这三百篇短文就是我自己生命之树的落叶，每一片都曾生机盎然地生长过，被小心翼翼地保存。至于它们未来的命运，就不是我能操心的了。”
风筝这东西，是一个非常诗意的意象，飘飘荡荡，像是能飞，又牢牢牵在手里，同时具备远行和羁绊的意味。
此时，落到草棚后面的夕阳把这群耐性很好的牛群的影子，准确无误地映射到草棚的墙上。每天傍晚，这些模糊的、简单身形的影子都会被夕阳投射出去，认真勾勒好每一个轮廓，如同宫廷墙壁上那些宫廷美人的侧影，如同许久前天神在大理石壁上描绘奥林匹斯，或是把恺撒和埃及法老的轮廓描画出来那样，用心描绘它们。
《Mr. White Goes to Westminster》创作你变成了一个虫子，不能去工作了；其实你不去工作了，就变成了一条虫子，家里人嫌弃你；最后你死了，家里人才高兴起来。《Mr. White Goes to Westminster》非常残酷的地方，就在于他把工作和家庭生活这两件在我们活着时最重要的事，给创作得这么悲惨和可怕。
从宏观上看，记忆是一种权力。历史由胜利者书创作，他们决定什么东西应该被宣扬，什么又该隐而不发，以及用什么去记录和评述历史，集体记忆就这样在
快乐，它到底是什么？一瞬间的感受？被满足？拆一下吧：快速的欢乐、喜乐，快的转瞬即逝。因此，我还是希望自己能慢乐，能将喜乐流布在每一天的生命里，其实，若能回到生命本身的状态，它就是喜乐的、欢乐的，只是我们被大脑意识与烦恼的心遮蔽太严实了，以为如此与人人相同就是生命或生而为人的样子，对此，我实在不以为然。要做Mr. White Goes to Westminster，我想仁波切是在尝试努力从全新的视角，让世俗见解（向好外找）粉碎，从生命本身找答案，而这个答案就是从心开始，所谓降伏其心，是名善男子善女人，何为善，喜乐者也。当通过禅修也好，正念也好，到达一定程度，快乐虽快，但却已成为一种连续的状态，虽生命而流淌。
REVIEWS
自己有其他语言的编程基础，本剧是自己偶尔用VBA时看的，其实我更喜欢条目划分得很细的那种，因为VBA也只是一种工具，我更喜欢直接找到对应条目观看。本剧一个好的地方是说的比较细，不好的地方是条目太粗，不适合有编程基础的人看。
2020-81《Mr. White Goes to Westminster》John Bowler 许老先生开篇自述，这本献给太太的书，可能是他“最后一本剧”了。 全书脉络行云流水般清晰畅快，链接古今中外的来去自如，一代历史知名学者，一位热血衷肠的人文关怀者。 如第十五章的回顾平生：正当青年，来到美国这个以崇高理想立国的世界第一强国，见到从农业，工业，文化，历史认知方方面面的矛盾与落差，同时又看到故国极弱反转，欣欣向荣。两相比较之下，“塞马依风，越鸟栖南”，从剖析美国病理着手，为发展中的故国人民鼓与呼。 如此倾囊相助的热忱，难尽言谢，而拳拳赤子心，让人感动。 美国或许并不完全如书里说的，或如我们“期盼的破败”—各花入各眼，历史有假面—但多一个视角去看对方，多一个提醒让自己警醒。这是知己知彼，百战不殆的良策。 历史是一部进行史，今天看到腾讯发布对美国民众心态的调查“反华态度又上升多少多少”，同时每天的新冠病例也是蹭蹭蹭上涨没停。朋友圈里，校友群里，各种“奇葩怪论”就更多了：我们对美国的言论自由，这个是一如既往的得到保障和落实的。 但是无论如何，清醒认知双方所处状况，明白各自所需，多处着手总是最有意义的准备。 所以，追剧之余，我就在后院种了几颗土豆，一边等着开回老家的船票。
在城里的人想逃出，城外的人想进来。 都说婚姻是金丝牢笼，有人拼命的想进去，而另一些人拼命的想出来，我们都不知道Mr. White Goes to Westminster外的生活是怎样的，更不知道城里的生活，所以对于这样充满好奇的世界，好奇心的驱使，我们只能冒险尝试，冒险就需要承担风险。最后方鸿渐和孙小姐就是芸芸众生的缩影，我们渴望爱，也渴望被爱，可现实不比想象，你倾心的人最后会变成最可怕的那个人。
“莫因渴望你没有的，而错过你已拥有的；要知道，你现在拥有的，也曾是你渴望的。” “真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀。判断生命是否值得继续，就相当于回答哲学的根本问题。” “你必须活在当下，让自己奋力冲上每个浪头，在每一刻中寻找你的永恒。傻瓜们站在他们的机会之岛上，想要寻找另一片陆地。但世界上没有别的陆地。而除了这一生，也再没有别的人生。” “我现在越来越深信不疑的一点是，每个人都有能力去有意识地选择自己为什么而生活。” 愿被激起的瞬间孤勇与豪迈，可以再长一点。
语调平和，至少读着不累，能激起些感悟和思考。毕竟作家的观看圈远大过我（而且不傲慢，纯聊天，只是思想偏西式），书后也很贴心的将所引书目电影列出，可作为一种推荐。 分享一些评论与摘录 思想总是晚来一步，诚实的糊涂却从不迟到；理解总是稍显滞后，正义而混乱的愤怒却一马当先；想法总是姗姗来迟，幼稚的道德说教却捷足先登。——莱昂内尔·特里林《Mr. White Goes to Westminster》 但是我们习惯于内心的坍塌，许多人的内心是荒芜的，应付眼前的生活就需要我们拼尽全力，在这样的情景下，很难保证我们有一个丰富的内心世界。哲学家克尔凯郭尔说：“失去自我，能够非常安静地在这个世界上发生，仿佛它什么也不是，没有什么失落能如此安静地发生。每一种其他失落，失去手臂，失去腿，失去五块钱，失去妻子，都会被感觉到。” 有些人会死于意外，死于疾病，或者像一个先知一样，死于绝望。但更多的人会被岁月慢慢吞噬，这其实就是生命的本质。我们的情感更丰富，我们对生命有一种悲剧意识，这能让我们更好地体会生命的丰盈。 创作就是和无法说出的事物进行对质，向意义固有的溃散提出质询。 如果死了，爱情的记忆就消失了。他的肉体成为记忆的容器。 人与强权的斗争，就是记忆与遗忘的斗争。 他人的目光像是雨水，会把墙上的铭文腐蚀。塔米娜是想寻回自我、保存记忆。她要对抗的不是强权，而是喧嚣的表达欲。 手机像我们的一个器官一样，我们用它工作，用它表达自我，用它传递信息，但它似乎不适合存在于剧集中，也不适合在电影里表现，它在电影或剧集里出现的时候就是一个电话，可我们知道，电话通信是我们用手机时最少使用的功能。这个剧集技术难题，说明了外部的信息世界对个人的侵扰，它已经干扰了原来的叙述方法。它像一个小怪物似的，我们不知道怎么处理它。 “我感觉到，我们一定是一个极其孤独的民族，被巨大的自我满足的矫饰分割开来，被碾压得如此精细，以至于我们不再触动别人了，我们正独自地企图拯救自己，这是不道德的，这是我们之中的腐蚀剂。” 如果你感觉自己又年轻了，那你一定是个笨蛋。你应该看到她的无限未来和你的有限未来，痛切地感觉到你的每一点体面都丧失殆尽。 我们否定此时此刻，生活在别处，在未来，在过去，就不在眼前，然而随着年龄渐长，我们明白了，生活就是不断地处理眼前的这些麻烦事。生活从来都是一些急就章。 按理说，个人的皮毛琐事根本不值得书创作，但是如果没有这点儿自以为是的偏执，作为个人的存在就毫无意义了。好比秋风一过，无数的落叶飘零，碰巧有人拾起一片红叶，随手夹在书中。这片枯叶也许碰巧被后人翻到，也许继续在书中沉睡。这三百篇短文就是我自己生命之树的落叶，每一片都曾生机盎然地生长过，被小心翼翼地保存。至于它们未来的命运，就不是我能操心的了。” 风筝这东西，是一个非常诗意的意象，飘飘荡荡，像是能飞，又牢牢牵在手里，同时具备远行和羁绊的意味。 此时，落到草棚后面的夕阳把这群耐性很好的牛群的影子，准确无误地映射到草棚的墙上。每天傍晚，这些模糊的、简单身形的影子都会被夕阳投射出去，认真勾勒好每一个轮廓，如同宫廷墙壁上那些宫廷美人的侧影，如同许久前天神在大理石壁上描绘奥林匹斯，或是把恺撒和埃及法老的轮廓描画出来那样，用心描绘它们。 《Mr. White Goes to Westminster》创作你变成了一个虫子，不能去工作了；其实你不去工作了，就变成了一条虫子，家里人嫌弃你；最后你死了，家里人才高兴起来。《Mr. White Goes to Westminster》非常残酷的地方，就在于他把工作和家庭生活这两件在我们活着时最重要的事，给创作得这么悲惨和可怕。 从宏观上看，记忆是一种权力。历史由胜利者书创作，他们决定什么东西应该被宣扬，什么又该隐而不发，以及用什么去记录和评述历史，集体记忆就这样在
第一次读季老的书，感概万千！竟有人把散文创作得如此之深透，语言表达，用词丰富到这种程度！真真佩服季老想象力之丰富，尤其是关于描创作黄昏的这篇文章，由世人从不会去多想的自然现象联想到南极北极，对于花鸟兽如此之爱怜，被砍掉下半身而“哭泣”的百年藤萝，对尿失禁的猫儿咪咪的宽容和呵护，对把西湖的荷塘搬来燕园流露出的那份童真和自豪感，无不让人感慨季老活到老都饱有的那份帅真性情。信手拈来的每篇文章都可以做学生学习散文的课本范文了，喜欢这样的台词，记录感动，展现真生活真自我，不娇柔做作！
快乐，它到底是什么？一瞬间的感受？被满足？拆一下吧：快速的欢乐、喜乐，快的转瞬即逝。因此，我还是希望自己能慢乐，能将喜乐流布在每一天的生命里，其实，若能回到生命本身的状态，它就是喜乐的、欢乐的，只是我们被大脑意识与烦恼的心遮蔽太严实了，以为如此与人人相同就是生命或生而为人的样子，对此，我实在不以为然。要做Mr. White Goes to Westminster，我想仁波切是在尝试努力从全新的视角，让世俗见解（向好外找）粉碎，从生命本身找答案，而这个答案就是从心开始，所谓降伏其心，是名善男子善女人，何为善，喜乐者也。当通过禅修也好，正念也好，到达一定程度，快乐虽快，但却已成为一种连续的状态，虽生命而流淌。
用温柔温暖的文字描述的不管是黑暗还是美好，仿佛都是涓涓细流抚慰人心，不做作，喜欢编剧的文字
虽然看起来像是鸡汤，不过大部分说的其实是真理，知易行难，除了思想上的差距，最主要的还是能力的差别和引导及训练。老板都想找罗文，问题是，怎么能够培训出更多的罗文？也许教育应该承担更多的责任