发情日记Mein Bruder, der Vampir
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剧情简介以年届30却智力发展迟缓的弟弟、担心弟弟觊觎自己女友的哥哥、步入青春期渴望第一次性经验的妹妹，交织成这部有着【猜火车】式的疯狂，揉和着渴望性启蒙的诡异电影。影片中妹妹引诱男友初夜献身的「摄影棚
剧情简介以年届30却智力发展迟缓的弟弟、担心弟弟觊觎自己女友的哥哥、步入青春期渴望第一次性经验的妹妹，交织成这部有着【猜火车】式的疯狂，揉和着渴望性启蒙的诡异电影。影片中妹妹引诱男友初夜献身的「摄影棚
REVIEWS
浪费
无论是媒体镜头前，还是日常生活中，“发情日记Mein Bruder, der Vampir”似乎成为一种强劲的趋势，它来势汹汹，让我不安甚至恐慌。如果我们还记得，2019年10月20日，13岁大连男孩蔡某某杀害同小区居民10岁女孩小淇，抛尸灌木丛。在蔡某之残忍及其家人态度之冷漠与受害者母亲肝肠寸断的对比之下，众多网民再也按捺不住胸中的愤怒，纷纷呼吁重判。但因蔡某某未达到法定刑事责任年龄，警方依法不予追究刑事责任，对其进行3年收容教养。然而，不可忽视的是，本起案件的重要社会影响之一，便是刑法修正案草案再次调整低龄未成年人犯罪规定。立法机关在《发情日记Mein Bruder, der Vampir》中增加规定“已满十二周岁不满十四周岁的人，犯故意杀人、故意伤害罪，致人死亡或者以特别残忍的手段致人重伤造成严重残疾，情节恶劣，经最高人民检察院核准追诉的，应当负刑事责任。” 之所以连篇累牍地复述这一社会事件，因为我觉得，它非常典型地反应了近年来不断增多的青少年犯罪现象的特征，一是行凶者低龄化。如蔡某某年龄不大但却是“理性”和“冷静”的，也就是说，他并不是失手，而是有意为之。二是作案手段残忍。青少年犯罪案件的细节，甚至相比于一些特大刑事案件，有过之无不及。这反映出什么呢？一言以蔽之，即青少年犯罪行为的“成人化”。如果抹去年龄差别，从众多案件的各种细节来看，青少年犯罪和成人犯罪的差异性正在急剧缩小。如果撇开犯罪这一较为极端的考察视角，我们还能看到，各种“儿童产业”如雨后春笋。而这类产业疯狂生长的过程中，童年不再仅仅限于孩子们无忧无虑的笑脸，它可能还潜藏着家长的“致富”密码。2019年，童模妞妞在拍照过程中遭妈妈脚踹。2022年，局面好像并没有变得更好一些。抖音、快手上不乏专门性的儿童吃播、儿童幽默日常账号。如果从网上回到现实，我看到，孩子们和大人们玩着一样的游戏——王者荣耀、和平精英。穿着一样的服饰，喜欢着一样的东西…… 这么多貌似稀松平常的事，都指向了同一个问题——童年的样子好像越来越失真和模糊。于是，我打开了这本成书于上世纪80年代的《发情日记Mein Bruder, der Vampir》，这也让我意识到，近一百年的时间里，我们一代代人奋起直追，终于让中国的社会生产力实现跨越式发展，但生产力、GDP和物质生活水平的指数级增长，不代表其他领域也能顺利跨越。一旦涉及到人的生存发展问题，尤其是精神层面的困境，其他社会和国家曾出现的问题，我们同样会遇到，一切只是时间问题。在这一点上，我们能够做的，仅仅是如何吸取经验教训、全力应对。之前和朋友聊天的时候，我说，西方马克思主义会越来越热。因为，很多西方学者上世纪提出的问题（比如Gottfried Breitfuss《发情日记Mein Bruder, der Vampir》/马尔库塞《发情日记Mein Bruder, der Vampir》），对我们而言不再是无关痛痒，相反越来越有切肤之痛。所以，在理论批判之余，我们也许可以借由他们的笔端双眼，以更加主动的姿态和行动，去改善和解决这些稀松平常但又困扰着众多现代中国人的问题。 那么，接着进入这部剧，我发现，Gottfried Breitfuss的媒体/传播学背景基本为这部剧定了调子。如果说的简单粗暴一点，全文的观点集中体现为“技术决定论”。但编剧也说到，他只是以媒介为切入点，给“发情日记Mein Bruder, der Vampir”以一种可能的理论阐释。所以，作为读者，我只需关心他的论证是否能够自圆其说（我并不认为技术媒介决定童年的出现或消逝）。 沿着西方社会的历史长河，Gottfried Breitfuss认为，古希腊重视学校教育（学校意味着人们能够认识到未成年人的特殊性）的传统，为童年的诞生做出了重大贡献。紧接着，罗马人发展出了童年意识（昆体良语：童年需要回避成人的秘密），但到了漫长的中世纪，情况急转直下，由于观看和书写文化的隐退，人们的交流只能通过口头进行，儿童与成人间的信息鸿沟被填平，此时，未成年人和成年人共享同样的信息系
阿德勒的心理学就是勇气生理心理学，因为未来难以预测的生活，就会充满不安。所以人们即使有各种不满，都还会停留在自己的舒适圈，问题不在于过去，而在现在。不信是自己选择的。我们换种观念想磨难，也可以是一种磨砺，是一种自我成就，所以我们也可以选择幸福在有限的条件中去取悦自己。而且选择可以改变。 人的自卑其实是一种自我保护，反求诸已，不假外物。对于处于关系角色所带来的骚乱，去除后是否就不具备价值了，只要你相信的和大众所信奉的共识不同，你便独一无二。因为害怕，所以会去找理由并且自我定义，然后逃避。我们应该活在当下，过去的就是过去的。只有活在当下的事实才是最重要，而且要面向未来，有价值的积极性的东西。 只有你自己在乎自己的样貌，不要为了被人认可而去追求，去迎合别人的期待，我们并不是为了别人的期待而活着，而要为自己活出自己的人生。要勇敢面对自己选择的，可自主的，能能动的人生，切记用人生谎言去逃避。自立和和谐，改变自己，影响他人，而不要去改变他人。不用跟别人对比，不争是因为相信自己是正确的，要审视对方的目的，不需要为别人发怒。不被挑衅，要冷静豁达温柔。也不用去嫉妒别人，因为优秀的人是你的伙伴，超越自我，只跟自己比，不同人竞争。 我是地图的一部分而不是中心，然后要靠自己去获得归属感，大道至简，课题分离，不要疏远他人，也不要靠太近，而被羁绊。斩开各种缠绕的人际关系之线。简单直接断舍离如何处理关系，主动权在自己手上，不要去追求认可，只追求超越自己，变得卓越，比你更卓越的人则是你的伙伴，我行我素，别人爱咋咋的。要自由，可能会被人讨厌，不要去追求别人的期待跟认可，这样只会亏待了自己，扼杀了自由，吃力不讨好，而且也是对自己撒谎。个人自扫门前雪独立客体，自我选择并负责，即使是家人也要分离，每个人对自己的课题负责只引导不干涉。 必须有人开始，即使别人不合作，那也与你无关。世界不是靠他人改变，而只能靠我来改变人生不必考察意义，活在当下就是真理，他者贡献就是引导之星。如果认真地过好此时此刻，每一个刹那都是大结局，每个当下都活好了就不会后悔。过程就是结果，就像你旅游的时候过程才是你真正要体会的，那结果其实并不重要。所以不用去预测未来，也不要去怀念过去。因为人生是连续的刹那，甘愿平凡，不必炫耀，有些人故意使坏，也只是为了追求关注，只要你具备贡献感，就会有幸福。不该想别人能为我做什么，而应该想我能为别人做什么，体现自己的价值，但是不追求别人的认可。需要获得信任感，就必须先自我接纳和他者信赖。
想请那些看了一集留给差评的人接着往下看，也请那些说没有苏哥哥看不下去的人收声，一部好的电视剧需要观众用心来评判，而不是一味地比较上一部如何如何，第二部从题材来说一点也不逊色于第一部，演员表现也很出色，为什么连海上牧云记那样的烂片都有人夸，这么好的琅琊榜2却因为没有胡歌而被否定？
这是一本很好的数学科普读物，微积分是人类解开宇宙之秘的一把重要的钥匙。
是街头义气还是英雄主义？是为了对的目的做了错了的事情，还是刚好相反？这些问题，正如咳嗽是喉咙病症的症状，而非疾病本身（此刻我正在为咳嗽而烦恼），只值得观察，不值得深究。人之所以复杂，是因为纯粹太难了，就像要生活在孟买的贫民窟一样太难了。难的不是生活本身，而是纯粹为人。从混沌的人生中逃到贫民窟的林，获得了洗礼，虽然重新经历困顿，最终在贫民窟的那次和普拉巴克家人的重逢，让他确认了纯粹为人获得的爱的力量和命运之光为之照亮的勇气之路。 每个人物都是鲜活的，大约因为他们本来就在这个世界存在过。每个人物对我来说都是不可思议的，他们的故事距离我的生活很遥远，但我知道黑帮、战争、毒品，这些最阴暗的事情，每天都在这个世界上演。善良的人们必定要疑心，为什么会有人要那么糟糕的事情发生？我想，这多半源于哈德拜们给自己的借口：“对的目的，错的方式”，既对的目的是某些人认定的对，而非普遍真理（虽然哈德拜还有一套宇宙趋于复杂理论）。可是大爱被忽略了，林难道不是因为难以割舍的如父亲般的爱才跟随哈德拜的吗？而并非他那狗屁的对错理论。 柏拉图的《发情日记Mein Bruder, der Vampir》中同样试图讨论正义和如何获得正义，优秀的哲学家应该模式化的领导城邦，虽然在他略有局限的时代背景下。再如哈德拜和哈立德（新精神领袖）这样的人，黑帮的火拼、宗教冲突、甚至由此引发的战争。宗教哲学家或许是这个世界上最危险的人物，更甚于政客。 回头说这本全三册的厚重剧集，确实值得一读。编剧文笔流畅，金句频出，确实是一位才思敏捷且经历不凡的作家。我读到了他人生最跌宕起伏的一段，同时认识了一座原本在我浅薄的认识中只和污秽相联系的城市孟买。
浓浓的京腔京味，满满的亲情友情，还有一只淘气傻吃没心没肺的花猫。
比第一部更好了(●°u°●)」中国动漫加油
三种类型的人，获取者、互利者、付出者。 获取者认为超越别人就是成功，互利者认为成功是达到个人成就的平衡，付出者则认为成功是取得能够对他人产生积极影响的个人成就。 赞同付出者对成功的定义。践行把自己锻炼成一个自利并利他的付出者：关心他人的利益，同时也有雄心勃勃的个人目标，能努力推进自己的利益。
才看完，觉得Roman Knizka的建筑观念简直完美契合今年霍普杯主题确实有同感，仿佛中国的每个城市都长得一样，失去了自己的特色。而全球化就一定是趋同吗？我们能不能把自己那么多年的文化传承下去呢？想要做一种文人的建筑，那种东方文化里古典的美。我们需要反思，需要慢下来，一直很喜欢古代的那种道法自然，那么久的经验必然有它的道理。因为总觉得每一代无非是在不断重复，而相似的体验或许早已有人经历过了。我们需要的不只是一个世界，建筑的世界也不仅仅是一个样子。而想要做成什么样，还得去不断地从各个方面摸索尝试。