《Abismos da Meia-Noite, Os》，其他作品，葡萄牙出品，1984年上映。
只能说非常好的一本剧，让人受益匪浅。其他的，个人人微言轻就不做评判了。还没资格对这样的著作评头论足
《Abismos da Meia-Noite, Os》 “究竟是什么使我异常激动？ 乃是克拉丽莎，他自言自语。 她就在眼前。” 伍尔夫很会开头，也很会结尾。书名虽是Abismos da Meia-Noite, Os，但描述同样精彩的人，却是彼得。Abismos da Meia-Noite, Os嫁给的理查德让我想起了托尔斯泰笔下的卡列宁，他们是一类内心能按照稳定生活模式活下去的人，像一个规律的机器人，不会渴望超出规则之外的生活。彼得是那种嘴上刻薄，想想文中Abismos da Meia-Noite, Os一直认为他总爱说自己不是。另外，彼得活到五十，还没有世俗意义上的幸福家庭，没有稳定高薪的工作，还爱着一个已经生了两娃的印度女人，被Abismos da Meia-Noite, Os那一派的高贵人士所不屑。这是一条线索。 另一条线索，关于赛普蒂莫斯。 “不知怎的，她觉得自己和他像得很——那自杀了的年轻人。他干了，她觉得高兴；他抛掉了生命，而她们照样活下去。钟声还在响，滞重的音波消逝在空中。她得返回了。必须振作精神。” 赛普蒂莫斯是肉体之死，与Abismos da Meia-Noite, Os精神之死暗暗对应。 虽说这本剧集不是严格的自传性质吧，但我觉得描写Abismos da Meia-Noite, Os与萨利过于亲密的友谊，以及描写赛普蒂莫斯的幻觉形象那里，估计暗含有伍尔夫的个人经历。 摘录 1、有一双美丽的眼睛，黑皮肤，犹如皱折的皮革。 2、多少年后，伦敦将变成野草蔓生的荒野，在这星期三早晨匆匆经过此地的人们也都只剩下一堆白骨，唯有几只结婚戒指混杂在尸体的灰烬之中，此外便是无数腐败了的牙齿上的金粉填料。 3、汽车虽已离去，但仍留下一丝余波，回荡在邦德街两侧的手套、帽子和成衣店里。 4、树在向他招手，树叶有生命，树木也有生命。通过千千万万极细小的纤维，树叶与他那坐在椅上的身体息息相通，把他的身躯上下扇动；当树枝伸展时，他说自己也随之伸展。 5、从布鲁顿夫人脸上她就看到生命逐渐萎缩，好似刻在冰冷石块上的日晷；年复一年，她的生命一点一点被切除；余下的时光不能再像青春时期那样延伸，去吸取生存的色彩、风味和音调。 6、当她穿过大厅时，心中感到：“要是此刻死去，那将是莫大的幸福。”这便是她的心情——奥赛罗式的心情，她深信自己的感情与莎士比亚想让奥赛罗感受的情感同样强烈，而这一切都是由于她穿着白上衣，下楼去吃饭，将与萨利·赛顿相见！ 7、“还记得吧，”她说，“在布尔顿的时候，窗帘总是不断飘动？” 8、他沉湎在悲哀的情思里，那痛苦犹如从平台上望去的月亮冉冉上升，沐浴在暮色中，显出一种苍白的美。 9、此刻他的身影映现在维多利亚街上一家汽车制造商店的厚玻璃橱窗上。整个印度都是他的后盾：平原，山脉，霍乱，比爱尔兰更为辽阔的土地；他，彼得·沃尔什——独自作出的抉择；在他的一生中，他破天荒第一次真正恋爱。 10、唯有僵硬的习俗的枯骨支撑着人体的骨架，里面却空空如也，彼得·沃尔什喃喃自语；他感到身体被掏空，内部什么也没有。 11、他看见墙上露出一张张脸，对着他嗤笑，又用可怖而恶心的名字呼唤他，纱窗周围伸出一只只手，对着他指指点点。实际上，他们身边杳无人影。 12、赛普蒂默斯觉得她看上去苍白、神秘，犹如一朵淹没在水下的百合花。 13、梅弗尔区，宛如大都市里一方小小的地毯。 14、无论如何，必须一天又一天地过下去：星期三、星期四、星期五、周末；总得在早晨醒来；眺望天空，在公园里漫步；同休·惠特布雷德相遇，尔后理查德忽然回家来，捧着那些玫瑰花；这就够了。 15、白厅似乎蒙上一层蜘蛛网，镀银一般，弧形灯四周蚊蚋缭绕；天气燠热，人们驻足交谈。
播种一种行为，收获一种习惯；播种一种习惯，收获一种品格；播种一种品格，收获一种命运。每个人的一生都是由无数的行为所构成的，行为优秀不是优秀，习惯优秀才是真正的优秀。习惯是养成教育的产物，它往往起源于看似不经意的小事，却蕴含了足以改变人类命运的巨大能量。好习惯常常让人受益终生，坏习惯往往使人深陷泥潭。因此针对大一新生就要抓好养成教育，应当从培养他们的良好习惯入手。
被毕淑敏的文章所吸引 然后发现，除了毕淑敏这一篇，其他的我都看不太懂。。。
一、如果要给真理下一个定义，该怎么诠释更为恰当？它是指“被所有人信以为真”的观念，还是“被客观事实验证为真”的道理？ 容易想到，一个假设肯定要先被验证为真，才能被大家信以为真，这才是一个观点成为真理的两个必要步骤。但是，这两个步骤，实际上并没有看起来那么简单，本剧的重点与其说是探讨这个世界是什么样的，不如说是“不同时代的人们凭什么认为世界是那个样子的”。 关于第一个议题，一个假设是如何被客观验证为真的，本剧介绍了科学史上的三个评价角度：归纳法和演绎法、真理符合论与真理融贯论、可证伪性。 二、首先要认识到，我们所讨论的“真理”，实际包括两种情况，一种是“经验事实”，即我们通过感官直接观察到的，另一种则是“概念性判断”，是我们未亲眼见到，但是通过计算、推理等一系列精密逻辑行为后，所认为是真的一种抽象判断。 不管时代如何进步，人类能够观测到客观现象的领域，永远小于人类正在探索的领域。在过去，人类能够获得的经验事实太少，但却好奇“地球是不是圆的、宇宙到底有多大”这样的问题，所以会建立起同时代的概念性判断。人类科学史的发展，可以看作是随着观测技术的进步，“经验事实”的范畴在不断扩大，从而不断地打破重组“概念性判断”的过程。 三、但是，存在一类命题，无论人类掌握的经验事实如何，都无法作出绝对的定论，这类命题即是归纳法所总结的，我们一般称之为“规律”。 所谓的“规律”，有一个特点，即人类永远不能保证其不受质疑。它区别于“地球是圆的”这种单一对象的判断命题，因为一旦发现一个反例，即可证明该规律的不正确性。 与“归纳”相对应的“演绎”，准确的说是一种“不证实推理”，即基于某个假说推导出一种结论，如果该结论被证实为真，则这个假说成立，反之则否。但这个方法的特征在于，即使得到的结论不正确，也可能是因为某些辅助前提不正确而导致，并不能直接无效化该假说。 四、归纳和演绎，从另一个角度看，都是在探讨这个理论自身能够逻辑自洽，以及能否与客观实际相符合，这又被称之为真理符合论。理论除了要满足“自洽”外，还应当满足“他洽”，即与其他已经被认为是真的理论不产生矛盾，形成能够互相契合的“拼图”。但问题在于，科学史上的重大突破，都是由于新的自洽理论打破并替代了原来的理论，得以发生的。 借用书中的比喻，一套世界观是一系列观点集合，它们共同构成了一块拼图，拼图的核心模块，就是这套世界观最不可替代的根基理论，或者说“第一性原理”，例如，牛顿体系中的“万有引力”以及“惯性定律”，狭义相对论体系中的“光速不变”以及“运动相对性定律”。如果新的理论体系并没有打破原来理论的核心拼图，那么在修正过后，两者实际上可以实现他洽，狭义相对论和牛顿体系即是如此；但如果第一性原理被完全打破，则原来的拼图需要被完全替代，如量子力学与牛顿体系的关系。 五、第二个议题，即“我们如何相信一个理论为真理”。我认为涉及到两个关键词：集体无意识、哲学倾向。集体无意识是荣格提出的概念，这种无意识根植于我们祖先的心灵深处，让我们对世界的不同情景有一个普遍的心理共识。它回应了休谟的一个追问：“我们凭什么认为明天和今天一样？”例如，我们基于地球围绕太阳转的规律，对未来的星系位置关系作预测，这里面的一个隐藏假设，即：明天和今天相同。 类似的先验假设还包括：如果没有外力改变，事物一般不会发生变化。应对的情景如，我们将铅笔放进柜子之后，即使我们没看见，我们也认为铅笔在柜子里没有发生改变。想想看魔术这种形式是如何打破人们的预期的，即可以理解这些根植于集体无意识的“真理”是如何地根深蒂固。 六、哲学倾向则是另一个非常重要的因素，它是指在理性推
2009 · 美国
2001 · 美国
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1980 · 美国
2004 · 美国
1967 · 意大利
2006 · 美国
2004 · 加拿大
2013 · 捷克
2005 · 美国
REVIEWS
只能说非常好的一本剧，让人受益匪浅。其他的，个人人微言轻就不做评判了。还没资格对这样的著作评头论足
《Abismos da Meia-Noite, Os》 “究竟是什么使我异常激动？ 乃是克拉丽莎，他自言自语。 她就在眼前。” 伍尔夫很会开头，也很会结尾。书名虽是Abismos da Meia-Noite, Os，但描述同样精彩的人，却是彼得。Abismos da Meia-Noite, Os嫁给的理查德让我想起了托尔斯泰笔下的卡列宁，他们是一类内心能按照稳定生活模式活下去的人，像一个规律的机器人，不会渴望超出规则之外的生活。彼得是那种嘴上刻薄，想想文中Abismos da Meia-Noite, Os一直认为他总爱说自己不是。另外，彼得活到五十，还没有世俗意义上的幸福家庭，没有稳定高薪的工作，还爱着一个已经生了两娃的印度女人，被Abismos da Meia-Noite, Os那一派的高贵人士所不屑。这是一条线索。 另一条线索，关于赛普蒂莫斯。 “不知怎的，她觉得自己和他像得很——那自杀了的年轻人。他干了，她觉得高兴；他抛掉了生命，而她们照样活下去。钟声还在响，滞重的音波消逝在空中。她得返回了。必须振作精神。” 赛普蒂莫斯是肉体之死，与Abismos da Meia-Noite, Os精神之死暗暗对应。 虽说这本剧集不是严格的自传性质吧，但我觉得描写Abismos da Meia-Noite, Os与萨利过于亲密的友谊，以及描写赛普蒂莫斯的幻觉形象那里，估计暗含有伍尔夫的个人经历。 摘录 1、有一双美丽的眼睛，黑皮肤，犹如皱折的皮革。 2、多少年后，伦敦将变成野草蔓生的荒野，在这星期三早晨匆匆经过此地的人们也都只剩下一堆白骨，唯有几只结婚戒指混杂在尸体的灰烬之中，此外便是无数腐败了的牙齿上的金粉填料。 3、汽车虽已离去，但仍留下一丝余波，回荡在邦德街两侧的手套、帽子和成衣店里。 4、树在向他招手，树叶有生命，树木也有生命。通过千千万万极细小的纤维，树叶与他那坐在椅上的身体息息相通，把他的身躯上下扇动；当树枝伸展时，他说自己也随之伸展。 5、从布鲁顿夫人脸上她就看到生命逐渐萎缩，好似刻在冰冷石块上的日晷；年复一年，她的生命一点一点被切除；余下的时光不能再像青春时期那样延伸，去吸取生存的色彩、风味和音调。 6、当她穿过大厅时，心中感到：“要是此刻死去，那将是莫大的幸福。”这便是她的心情——奥赛罗式的心情，她深信自己的感情与莎士比亚想让奥赛罗感受的情感同样强烈，而这一切都是由于她穿着白上衣，下楼去吃饭，将与萨利·赛顿相见！ 7、“还记得吧，”她说，“在布尔顿的时候，窗帘总是不断飘动？” 8、他沉湎在悲哀的情思里，那痛苦犹如从平台上望去的月亮冉冉上升，沐浴在暮色中，显出一种苍白的美。 9、此刻他的身影映现在维多利亚街上一家汽车制造商店的厚玻璃橱窗上。整个印度都是他的后盾：平原，山脉，霍乱，比爱尔兰更为辽阔的土地；他，彼得·沃尔什——独自作出的抉择；在他的一生中，他破天荒第一次真正恋爱。 10、唯有僵硬的习俗的枯骨支撑着人体的骨架，里面却空空如也，彼得·沃尔什喃喃自语；他感到身体被掏空，内部什么也没有。 11、他看见墙上露出一张张脸，对着他嗤笑，又用可怖而恶心的名字呼唤他，纱窗周围伸出一只只手，对着他指指点点。实际上，他们身边杳无人影。 12、赛普蒂默斯觉得她看上去苍白、神秘，犹如一朵淹没在水下的百合花。 13、梅弗尔区，宛如大都市里一方小小的地毯。 14、无论如何，必须一天又一天地过下去：星期三、星期四、星期五、周末；总得在早晨醒来；眺望天空，在公园里漫步；同休·惠特布雷德相遇，尔后理查德忽然回家来，捧着那些玫瑰花；这就够了。 15、白厅似乎蒙上一层蜘蛛网，镀银一般，弧形灯四周蚊蚋缭绕；天气燠热，人们驻足交谈。
播种一种行为，收获一种习惯；播种一种习惯，收获一种品格；播种一种品格，收获一种命运。每个人的一生都是由无数的行为所构成的，行为优秀不是优秀，习惯优秀才是真正的优秀。习惯是养成教育的产物，它往往起源于看似不经意的小事，却蕴含了足以改变人类命运的巨大能量。好习惯常常让人受益终生，坏习惯往往使人深陷泥潭。因此针对大一新生就要抓好养成教育，应当从培养他们的良好习惯入手。
被毕淑敏的文章所吸引 然后发现，除了毕淑敏这一篇，其他的我都看不太懂。。。
一、如果要给真理下一个定义，该怎么诠释更为恰当？它是指“被所有人信以为真”的观念，还是“被客观事实验证为真”的道理？ 容易想到，一个假设肯定要先被验证为真，才能被大家信以为真，这才是一个观点成为真理的两个必要步骤。但是，这两个步骤，实际上并没有看起来那么简单，本剧的重点与其说是探讨这个世界是什么样的，不如说是“不同时代的人们凭什么认为世界是那个样子的”。 关于第一个议题，一个假设是如何被客观验证为真的，本剧介绍了科学史上的三个评价角度：归纳法和演绎法、真理符合论与真理融贯论、可证伪性。 二、首先要认识到，我们所讨论的“真理”，实际包括两种情况，一种是“经验事实”，即我们通过感官直接观察到的，另一种则是“概念性判断”，是我们未亲眼见到，但是通过计算、推理等一系列精密逻辑行为后，所认为是真的一种抽象判断。 不管时代如何进步，人类能够观测到客观现象的领域，永远小于人类正在探索的领域。在过去，人类能够获得的经验事实太少，但却好奇“地球是不是圆的、宇宙到底有多大”这样的问题，所以会建立起同时代的概念性判断。人类科学史的发展，可以看作是随着观测技术的进步，“经验事实”的范畴在不断扩大，从而不断地打破重组“概念性判断”的过程。 三、但是，存在一类命题，无论人类掌握的经验事实如何，都无法作出绝对的定论，这类命题即是归纳法所总结的，我们一般称之为“规律”。 所谓的“规律”，有一个特点，即人类永远不能保证其不受质疑。它区别于“地球是圆的”这种单一对象的判断命题，因为一旦发现一个反例，即可证明该规律的不正确性。 与“归纳”相对应的“演绎”，准确的说是一种“不证实推理”，即基于某个假说推导出一种结论，如果该结论被证实为真，则这个假说成立，反之则否。但这个方法的特征在于，即使得到的结论不正确，也可能是因为某些辅助前提不正确而导致，并不能直接无效化该假说。 四、归纳和演绎，从另一个角度看，都是在探讨这个理论自身能够逻辑自洽，以及能否与客观实际相符合，这又被称之为真理符合论。理论除了要满足“自洽”外，还应当满足“他洽”，即与其他已经被认为是真的理论不产生矛盾，形成能够互相契合的“拼图”。但问题在于，科学史上的重大突破，都是由于新的自洽理论打破并替代了原来的理论，得以发生的。 借用书中的比喻，一套世界观是一系列观点集合，它们共同构成了一块拼图，拼图的核心模块，就是这套世界观最不可替代的根基理论，或者说“第一性原理”，例如，牛顿体系中的“万有引力”以及“惯性定律”，狭义相对论体系中的“光速不变”以及“运动相对性定律”。如果新的理论体系并没有打破原来理论的核心拼图，那么在修正过后，两者实际上可以实现他洽，狭义相对论和牛顿体系即是如此；但如果第一性原理被完全打破，则原来的拼图需要被完全替代，如量子力学与牛顿体系的关系。 五、第二个议题，即“我们如何相信一个理论为真理”。我认为涉及到两个关键词：集体无意识、哲学倾向。集体无意识是荣格提出的概念，这种无意识根植于我们祖先的心灵深处，让我们对世界的不同情景有一个普遍的心理共识。它回应了休谟的一个追问：“我们凭什么认为明天和今天一样？”例如，我们基于地球围绕太阳转的规律，对未来的星系位置关系作预测，这里面的一个隐藏假设，即：明天和今天相同。 类似的先验假设还包括：如果没有外力改变，事物一般不会发生变化。应对的情景如，我们将铅笔放进柜子之后，即使我们没看见，我们也认为铅笔在柜子里没有发生改变。想想看魔术这种形式是如何打破人们的预期的，即可以理解这些根植于集体无意识的“真理”是如何地根深蒂固。 六、哲学倾向则是另一个非常重要的因素，它是指在理性推