心中的野兽Bestia nel cuore, La

游过来 · 5.4/10

卡片笔记法的优势可以标准化我们的输出行为、用工具流程倒逼刻意练习、同时方便与其它知识做整合，不过绝大多数人忽略了卢曼教授使用卡片笔记法则时的两个潜在约束条件： 1、卢曼开始着手卡片的起点到成名，都是围绕社会学展开，所以他天然就约束和划定了自己的领域，尽管可以把各种卡片串练起来，让想法随机生长，但这一切的大前提都是围绕来进行深耕，而我们绝大多数人并没有形成自己清晰的领域，都在不断的摸索和试错阶段，很可能是从尝试到放弃的过程，所以构建自己的边界和领域是至关重要的第1步！ 2、卢曼教授的那个时代还没有计算机、智能手机、Google、Evernoe，所以关于知识存储，知识加工，知识分类以及知识的分发方式，都是那个时代的最优解，而现在完全可以利用flomo+幕布+印象笔记all in one的知识管理体系，达到更高效的方式，但这个高效也只是在信息检索的过程中，初始的信息输入和加工阶段，原始的卡片效果更好，会记录更详细的思路整理过程。而现代人完全可以采用flomo做记录（碎片化卡片）→整合到幕布（块状主题）→最后通过markdown形成体系化的文章保存到印象笔记里面随时调用，同时软件的标签、主题词星云链接可能更加直观。 附上写卡片的4大原则（来自flomo创始人少楠B站分享），感触颇深： 1、写给自己看：避免分享会减少认知负荷，提高记录的可能性； 2、用自己的话来写：费曼法则，抄送金句当个搬运工没啥意义，只有自己的话理解了才是自己的东西 3、记录的时候先别考虑分类：只有完成一定量的积累，才能谈分类、标签体系的问题 4、控制数量：克制卡片的篇幅，太多记不住，太少也不够积累的 最后，重要的不是记录，而是好好思考。

嘉心見爾 · 1.0/10

不知道该用怎样的语言来描述读过此剧后的情绪。有着淡淡的酸涩、淡淡的疼痛还有些淡淡的遗憾。爱一个人，不论这个人是百姓、是帝王，都希望可以在他的眼里、心里只有自己。爱一个人，不论这个人是倾城之色还是中人之姿，都希望可以和她携手白头。可是，帝王之家，连最纯粹的感情都要时时刻刻与江山社稷相连，参杂了太多的利益与算计，何其悲凉！情，是世间最毒的毒，深陷其中，永无解药。问世间情为何物，直教生死相许！读罢、追完，泪流。

王田 · 2.1/10

我愿称之为暑假档佳作，没有家国天下的口号，小人物的故事，以小见大，见人见世道

研一方新墨 · 5.5/10

语言活泼俏皮，京味十足，人物刻画生动形象，幽默感十足，但讽刺意味清晰可见，八旗子弟昏聩、狭隘，只有福海略为清醒务实，但胆魄不足，像十成这类有识之士少之又少，清朝的没落腐朽可见一斑。

啊 是胡萝卜 · 2.1/10

编剧寻访隐士之旅在中国别有一番意味。隐逸文化在中国应该是独有的。编剧在历史上追寻，在现实中寻找，想给我们展示一副中国隐士的图景。看完全文，我认为编剧并未完成这一初起的远大宏愿。 编剧认为隐士分为佛教的、道教的及知识分子三类隐士，我倒认为前两者只能算是 两种宗教的修行者，严格地讲不能算作中国人印象中的隐士。这样算来，古来的隐士并不多。 编剧选择的寻访地点是终南山，这里是古来有隐逸传统的地方。其实中国名气最大的隐士要算竹林七贤，他们活动的地方在今天河南的云台山。终南山总给人沽名钓誉的感觉，许多人隐于此处是因为这里离京城长安比较近，有随时可能被朝廷征召的便利，而隐于此处不受征召的人并不多，因此有“终南捷径”的“美誉”。 编剧列举古来的隐士较多，其中许由、伯夷、叔齐、梁鸿等应该算是，连后来受刘邦太子刘盈之邀而出山的“商山四皓”便不能算是。而历来的道士、僧人也在隐逸和出山之间徘徊，受统治者重视便涉于凡尘，受统治者排斥便隐于山林。不受政治左右的亦不多见。 编剧在历史和地理间交错，在古人和今人之间游走，隐逸文化在他的笔下有了初步的关照。不过他对古代隐士的凭吊相对更成功一些，对今天隐士的寻访却收获不大。编剧作为佛教中人，他寻访更多是僧尼，道教中人几乎没有，其它类别的隐士更不得见。可以说编剧是虚空一场，这也可能是中国当代隐士文化的一个写照。 我们身边还有真正的隐士吗？

古道至简18608914952 · 4.3/10

如果《心中的野兽Bestia nel cuore, La》有《心中的野兽Bestia nel cuore, La》这样的文笔和灵魂，它必将是科幻界的《心中的野兽Bestia nel cuore, La》。读《心中的野兽Bestia nel cuore, La》，有种把麻辣烫吃出麦当劳的感觉；读《心中的野兽Bestia nel cuore, La》，有种在读李白的感觉。