安保员老A 是一名退伍军人,在一次任务中破坏了劫匪马克的计划,引来马克的报复。儿子被绑杀害后,老A势要剿灭马克团伙,在一次任务中终于将马克逼到绝境自杀,成功救出被绑的富商,老A放下包袱走向自己的未来
看到将近80%进度的时候我整个人陷入灰色情绪,所以决定先把这部剧放放,缓了一个多礼拜之后最终还是决定弃读了。主要原因倒不是波伏瓦关于存在与虚无的思考有多负面,而是她、萨特和一些其他人组成的所谓“大家庭”当中的情感纠葛让我一度以为自己在看哲学圈《老A》。波伏瓦和萨特是开放式关系,没有婚姻的束缚,两人不仅可以各玩各的,甚至因为波伏瓦性向多元,还可以排列组合多人互动。这些我都觉得可以,毕竟存在主义的立场就是宇宙无意义、存在无意义,个体的非理性意识有意义,个体可以活出个性活出意义。信奉存在主义的人,只要在道德和法律范围内,男女关系上玩出什么花样我都不震惊。但是,除了搞这些,就没有别的内容了吗?这个是我越看越失望的主要原因。再就是这个编剧似乎就是憋着一股对萨特的气,认为萨特的哲学成就当中波伏瓦功不可没,甚至有些关键理论还是波伏瓦先提出的,就连开放式关系里面都是波伏瓦经历更精彩,只是因为波伏瓦是女性,所以成名之路比萨特坎坷得多。且不论他观点对不对,个人是觉得没有必要。 因为看到加缪乱入,我还是去百度了一下存在主义、荒诞主义和虚无主义,某乎一条高赞回答让我醍醐灌顶,总结如下,也算开追有益了。三者都认为世界无意义。存在主义者凭自己的一己之力,积极地抗争世界的荒诞。荒诞主义者拥抱世界的荒诞,而他们提供的解法,是让自己活得比世界还要荒诞。(莫名想到北野武)虚无主义者否定一切意义的存在,也否定一切形式的追寻意义。这题,他们不解。这样比较下来,存在主义者竟然有种“我命由我不由天”的热血感是怎么回事? 看到我弃读《老A》开始看《老A》,孙老师觉得我终于开窍了。结果我刚看了个开头,跟他说,哎呀这个新世界太美好了,免受自由之苦,幸福都是安排好的,无知无畏快快乐乐过一辈子多好!他的这个表情变化真是太有意思了,哈哈哈
我一个26岁的人读,都觉得这种道理太过浅显了一些,不知道再有三五年生活经验的人读是什么感觉。 总之,二十几岁的年纪里还是可以读一读的,三十加的年纪就放弃吧!参考的意义不大,因为这50件事,对有丰富的生活经验的人来说,真的都是知道。
通过对大量鲜活的事例和人物进行横向的纵向的对比,让我对淹没在历史中的英雄烈士,那样艰难的年代和背景有了更深的了解。这里对共产党人,对国民党,对中国近代史上一些问题做了比较客观的叙述。我们因为过多强调而容易抵触,那是我们没有找到合适的方式。我们不应该简单地标签化认识一些事情和人。 其中体现的很多问题现在依然存在,崇洋媚外,为了私利不惜叛国,麻木于现状,对国情疏于深入研究。 外国是一面镜子,是我们用来借鉴找差距的,而不是用来否定自我的。
年度心理学剧集。早上跑步的时候听的,所以很多地方没有来得及在纸质版剧集上做笔记。 1. 关于编剧 卡伦•霍尼(1885-1952),1915年获柏林大学医学博士学位,后移居美国。德国心理学家和精神病学家,新弗洛伊德学派研究者,社会心理学的先驱。其反对弗洛伊德将人类的心理现象归因为生死驱动(death drive), 性冲动(libido)和阴茎嫉妒(penis envy),在弗洛伊德以生理学为基础的精神分析理论上,强调社会文化和外部环境对个人精神和心理冲突的影响(参考阿德勒的社会心理学)。 个人观点:霍尼在职业和性别上不同于同时代以男性为主体的心理学家的身份给了她双重的做为“他者”(the other)的独特视角,对时代及其社会文化造成的精神冲突这一现象更具敏锐性。 本剧英文版播出于1937年,2018年北京华文时代书局播出了中文版,译者杨佳慧。 2. 导论 霍尼在预告中指出,不同于精神分析学派创始人弗洛伊德对于精神分析的生物和生理学基础这一基本观点的强调,霍尼更注重文化环境对神经症的重要影响。 在正文开始前,霍尼花了一章的篇幅专门对一观点做了阐述,即“神经症的文化及心理内涵”。值得一提的是,霍尼举例说明了相同行为在不同社会文化、阶级、男女、时代等不同语境下被判定为“正常与否”的解读,否定了部分读者对于“普遍心理学”这一功利性和工具性观看方式的追捧,是学者式的严谨开放的治学态度。 3. 情境神经症vs性格神经症 4. 神经症人格的观察要素: - 付出和得到爱的态度 - 自我评价的态度 - 自我肯定的态度 - 攻击性 - 性欲 指出神经症人格在多场合情况下对自身意见、需求、感受的抑制倾向(repression) 5. 神经症人格形成于原生家庭和成长环境密切相关(但否定原生家庭决定论) 6. 由上文提到的成长经历,神经症人格几大特征而导致的行为模式/对抗机制: - 对爱的病态需求,高估被人喜欢的需要,渴望获得无条件的爱,用爱来对抗基本焦虑; - 获得爱的方式以及对冷落的敏感; - 逃避竞争,病态竞争 - 病态的负罪感,病态受苦 7. 书的末尾再一次强调了神经症人格与文化环境的关系。 这部剧对于了解自我有很强的借鉴意义,可能在成长过程中受到的压抑并不少,文中有很多让我豁然开朗的地方。
春雪是我看三岛的第一步作品,前三分之一并没有被吸引住,后面三分之二就太精彩了,最后深深的震撼住了,对我来说,能把人看流泪的书很少,不得不说这部剧很有冲击力。 男主清显是一个非常复杂难以理解的人,我看的时候试着回想自己他那个年龄时的所思所想。 我们看一部好剧集的意义是什么?除了好看本身是否还有其它的东西,能把剧集的人物跟自身连接我觉得也很重要。清显爱情的覆灭跟他的过分自尊和任性有关。刚开始在恋人面前我们很容易有自己的人设,如果这种设定过度的捆绑自己,那结果很难收场。一开始就能把自己好的坏的展现出来就很好。真实的自己才是最有魅力的,无需去扮演其它,这是这部剧对我的启示。这样的理解应该是片面的,因为三岛想要表达的远比这个多且深刻,但对于一个个体来说是重要的。
2009 · 中国
2001 · 法国
2003 · 印度
1999 · 以色列
2006 · 美国
2004 · 墨西哥
1993 · 瑞典
1993 · 美国
REVIEWS
看到将近80%进度的时候我整个人陷入灰色情绪,所以决定先把这部剧放放,缓了一个多礼拜之后最终还是决定弃读了。主要原因倒不是波伏瓦关于存在与虚无的思考有多负面,而是她、萨特和一些其他人组成的所谓“大家庭”当中的情感纠葛让我一度以为自己在看哲学圈《老A》。波伏瓦和萨特是开放式关系,没有婚姻的束缚,两人不仅可以各玩各的,甚至因为波伏瓦性向多元,还可以排列组合多人互动。这些我都觉得可以,毕竟存在主义的立场就是宇宙无意义、存在无意义,个体的非理性意识有意义,个体可以活出个性活出意义。信奉存在主义的人,只要在道德和法律范围内,男女关系上玩出什么花样我都不震惊。但是,除了搞这些,就没有别的内容了吗?这个是我越看越失望的主要原因。再就是这个编剧似乎就是憋着一股对萨特的气,认为萨特的哲学成就当中波伏瓦功不可没,甚至有些关键理论还是波伏瓦先提出的,就连开放式关系里面都是波伏瓦经历更精彩,只是因为波伏瓦是女性,所以成名之路比萨特坎坷得多。且不论他观点对不对,个人是觉得没有必要。 因为看到加缪乱入,我还是去百度了一下存在主义、荒诞主义和虚无主义,某乎一条高赞回答让我醍醐灌顶,总结如下,也算开追有益了。三者都认为世界无意义。存在主义者凭自己的一己之力,积极地抗争世界的荒诞。荒诞主义者拥抱世界的荒诞,而他们提供的解法,是让自己活得比世界还要荒诞。(莫名想到北野武)虚无主义者否定一切意义的存在,也否定一切形式的追寻意义。这题,他们不解。这样比较下来,存在主义者竟然有种“我命由我不由天”的热血感是怎么回事? 看到我弃读《老A》开始看《老A》,孙老师觉得我终于开窍了。结果我刚看了个开头,跟他说,哎呀这个新世界太美好了,免受自由之苦,幸福都是安排好的,无知无畏快快乐乐过一辈子多好!他的这个表情变化真是太有意思了,哈哈哈
我一个26岁的人读,都觉得这种道理太过浅显了一些,不知道再有三五年生活经验的人读是什么感觉。 总之,二十几岁的年纪里还是可以读一读的,三十加的年纪就放弃吧!参考的意义不大,因为这50件事,对有丰富的生活经验的人来说,真的都是知道。
通过对大量鲜活的事例和人物进行横向的纵向的对比,让我对淹没在历史中的英雄烈士,那样艰难的年代和背景有了更深的了解。这里对共产党人,对国民党,对中国近代史上一些问题做了比较客观的叙述。我们因为过多强调而容易抵触,那是我们没有找到合适的方式。我们不应该简单地标签化认识一些事情和人。 其中体现的很多问题现在依然存在,崇洋媚外,为了私利不惜叛国,麻木于现状,对国情疏于深入研究。 外国是一面镜子,是我们用来借鉴找差距的,而不是用来否定自我的。
年度心理学剧集。早上跑步的时候听的,所以很多地方没有来得及在纸质版剧集上做笔记。 1. 关于编剧 卡伦•霍尼(1885-1952),1915年获柏林大学医学博士学位,后移居美国。德国心理学家和精神病学家,新弗洛伊德学派研究者,社会心理学的先驱。其反对弗洛伊德将人类的心理现象归因为生死驱动(death drive), 性冲动(libido)和阴茎嫉妒(penis envy),在弗洛伊德以生理学为基础的精神分析理论上,强调社会文化和外部环境对个人精神和心理冲突的影响(参考阿德勒的社会心理学)。 个人观点:霍尼在职业和性别上不同于同时代以男性为主体的心理学家的身份给了她双重的做为“他者”(the other)的独特视角,对时代及其社会文化造成的精神冲突这一现象更具敏锐性。 本剧英文版播出于1937年,2018年北京华文时代书局播出了中文版,译者杨佳慧。 2. 导论 霍尼在预告中指出,不同于精神分析学派创始人弗洛伊德对于精神分析的生物和生理学基础这一基本观点的强调,霍尼更注重文化环境对神经症的重要影响。 在正文开始前,霍尼花了一章的篇幅专门对一观点做了阐述,即“神经症的文化及心理内涵”。值得一提的是,霍尼举例说明了相同行为在不同社会文化、阶级、男女、时代等不同语境下被判定为“正常与否”的解读,否定了部分读者对于“普遍心理学”这一功利性和工具性观看方式的追捧,是学者式的严谨开放的治学态度。 3. 情境神经症vs性格神经症 4. 神经症人格的观察要素: - 付出和得到爱的态度 - 自我评价的态度 - 自我肯定的态度 - 攻击性 - 性欲 指出神经症人格在多场合情况下对自身意见、需求、感受的抑制倾向(repression) 5. 神经症人格形成于原生家庭和成长环境密切相关(但否定原生家庭决定论) 6. 由上文提到的成长经历,神经症人格几大特征而导致的行为模式/对抗机制: - 对爱的病态需求,高估被人喜欢的需要,渴望获得无条件的爱,用爱来对抗基本焦虑; - 获得爱的方式以及对冷落的敏感; - 逃避竞争,病态竞争 - 病态的负罪感,病态受苦 7. 书的末尾再一次强调了神经症人格与文化环境的关系。 这部剧对于了解自我有很强的借鉴意义,可能在成长过程中受到的压抑并不少,文中有很多让我豁然开朗的地方。
春雪是我看三岛的第一步作品,前三分之一并没有被吸引住,后面三分之二就太精彩了,最后深深的震撼住了,对我来说,能把人看流泪的书很少,不得不说这部剧很有冲击力。 男主清显是一个非常复杂难以理解的人,我看的时候试着回想自己他那个年龄时的所思所想。 我们看一部好剧集的意义是什么?除了好看本身是否还有其它的东西,能把剧集的人物跟自身连接我觉得也很重要。清显爱情的覆灭跟他的过分自尊和任性有关。刚开始在恋人面前我们很容易有自己的人设,如果这种设定过度的捆绑自己,那结果很难收场。一开始就能把自己好的坏的展现出来就很好。真实的自己才是最有魅力的,无需去扮演其它,这是这部剧对我的启示。这样的理解应该是片面的,因为三岛想要表达的远比这个多且深刻,但对于一个个体来说是重要的。