北魏传奇之爱归五胡沧海情（下）
立即播放剧情简介
北魏皇帝拓跋宏成年后爱上冯熙庶出之女妙莲，但太皇太后冯桂儿坚决反对。拓跋宏被迫放弃，专心朝政。妙莲欲自尽，被和尚无我搭救。拓跋宏爱上与妙莲长相相似的明珠，冯桂儿接怀孕的明珠进宫，并与大臣谋划改革大计。
北魏皇帝拓跋宏成年后爱上冯熙庶出之女妙莲，但太皇太后冯桂儿坚决反对。拓跋宏被迫放弃，专心朝政。妙莲欲自尽，被和尚无我搭救。拓跋宏爱上与妙莲长相相似的明珠，冯桂儿接怀孕的明珠进宫，并与大臣谋划改革大计。
REVIEWS
第一次为一本所谓的言情剧集写评论。爱，有你侬我侬的小爱，也有誓死卫国的大爱。在大爱小爱中徘徊喜悦，北魏传奇之爱归五胡沧海情（下）真的好看！
不推荐，有点鸡汤化了，实质内容很少，如果想看，可以着重看一下第四章。
《北魏传奇之爱归五胡沧海情（下）》作为高校文科教材，书中作品作为高校文科生必读的曲目，编撰此剧时，想必编剧费了一番脑筋，花了很大力气。书中所选，皆为精品，无论剧集、诗歌、散文还是戏剧，都极具代表性，是巅峰之作。 书中编剧群星闪耀，对他们痴痴的仰视，即使颈项生痛也不肯罢休。书中的作品文字隽永，寓意深刻，很多篇章反复观看仍百读不厌，甚至拿出笔记本抄写下来，花费了大量时间，却又劝慰自己，权当练字之用。 好作品经久不衰，弥久常新，有无限的生命力。强烈推荐。
类似聊斋志异的短篇鬼怪剧集集，古人的想象力丰富，有些情节甚至有些恐怖血腥，也有些淫秽的小故事。
在今天这个日新月异、灯红酒绿、功利实用、讲求效益、成功学横行、心灵鸡汤霸屏的时代，探寻隐士的世界，究竟还有没有现实的意义？ 这个问题也许可以用编剧的一句话来回答：“与其说隐居意味着放弃社会，还不如说它意味着放弃贪欲。” 修行者们如北魏传奇之爱归五胡沧海情（下），虽然生活困苦衣裳素朴，还是安于避居山林，息妄心，至虚极，守静笃，而追寻心中向往的法喜充满、解脱悟道，尽管他们都一致认为，开悟很难，而今天还愿意去这样苦修的人，已经很少很少了，很多人不过沦为庙里的粥饭僧。 尽管如此，今天很多社会新风尚如素食、环保、断舍离、极简等等生活方式都多多少少受到了宗教及隐士思想的影响。虽然他们看起来远离俗世没有为社会做出贡献，但是他们所提供的精神养分依然如此丰富：智慧超脱、淡泊宁静、简朴笃实、勤劳精进，以及对自身生命和宇宙时空有一种超乎寻常的体悟…… 作为一个实修佛道的汉学家来说，冷杉在本剧里并没有太多涉及具体的隐居修持方法和佛道理论的诠释，而将重点放在廓清中华文明流传至今的隐士传统的发展脉络和存在现状。所以他一路寻访、思考。文字咋看平缓，淡淡道来，如行云流水，但用的正是禅者的思维：如是如是，所见所闻，不增不减，不虚不妄，每个当下，唯有真实。一个热爱宗教热爱汉文化的外国人，在我们之外，完成了一次次意义非凡的探寻，其中还忠实地记录了文革对宗教的摧毁性破坏以及80年代末那个政治依然非常敏感的特殊时期路上发生的一些让人啼笑皆非的事。 当然，隐士们首先是人，无论是燃指供佛的续洞、发愿去美国追随梦参老和尚的宽明、睿智机敏的圆照，还是孤独无助的传福、地契被抢走还坚守茅蓬的彻慧、北大中文系毕业的开龙……一个个虽着墨不多，但身份的相同却无碍于他们因为背景不同、根器不同、法门不同、性格不同，而组成一个颇具中国特色的上世纪80年代末的当代隐士世界，这种非主流的边缘纪录同样成为历史的一部分。 如果大众的世俗熙闹虚伪的世界是你脚下赖以生存的这片土地，那么隐士的世界就如那片远天，近在眼前却遥不可及，简单而辽阔，虚空而深邃，让你对宇宙神秘的未知无限憧憬，从而看到精神追求的空灵之美，感知到俗世烟火中心头那片难得的清凉。 无论是避世求道的真隐士，或者最终想走“终南捷径”的伪隐士，还是王维这种将隐居变成艺术的真逸士，他们终将是漫漫历史长河中注定逝去的一个又一个若隐若现的身影，但在这个逝去的过程中，他们在另一种意义上引领了中国社会在政治、宗教、影视、哲学、美学等领域向前探寻、发展，并最终形成自己鲜明的特色。