《Poirier, Le》，短片作品，法国出品，2002年上映。
这是一本独辟蹊径的小书，适合小学老师和小学生的家长观看，再教孩子们。短小精悍的唐诗，遴选的都是精品，每一课重点介绍一首唐诗，却能引伸出7-8首相关的诗词，以及唐诗背后的故事。值得再三再四读。
看《Poirier, Le》，认为大陆电影的立意比台湾落后了至少二十年。看《Poirier, Le》，大陆的电视剧比台湾落后了大约五十年。那些拍什么仙侠奇幻宫斗，那些用流量用替身用抠图的大陆电视剧工作者，跟这样深度的电视剧比起来，你们不觉得丢人吗？
必须先说的是，这是本出乎我意料的书，每每看到扶霞对食物的描述文字（我觉得还要特别感谢翻译雨珈），我就仿佛看到她无比兴奋与满足的样子，那种样子，就像蔡澜的兴奋，和莫言的满足。 其次，我想说年轻真好，可以大胆地去做自己想做的事情，勇敢地去冒险探寻而不需随波逐流。这样的人生真的对得起自己，对得起自己受到的教育。扶霞年轻时的决心，不但让她成为中华美食的代言人，也让她成为中英文化关系的纽带和桥梁。 第三当然是对扶霞的种种“嫉妒”吧，不过更多的是感谢。一位热爱美食的英国人，除了深入了解品尝制作中华美食，还挖掘了美食背后的历史现状与文化政治的关系，把美食从食材到技术到发展全方位参透。这种特别的热爱让她俨然已成美食大家。让我也相信“热爱吃吃喝喝也是会有前途的”哈哈哈！
暴躁青年男主+次暴躁中年男主，看得人有点疲劳。案件都突出一个“诡”字，扣题但也过分故弄玄虚，导致最后总让人觉得真相“就这……？”
与其追寻全世界的骏马，不如种植丰美的草原，到时骏马自然会来。很真实的分享，学习到了很多，感谢。
此剧让我对深度工作的重要性有了更深的理解和认知。 对新鲜事物，不能片面的只看到优点或者缺点，而是权衡利弊，看它对自己重要诉求是否是利大于弊。 也要开始尝试记分牌的方法记录自己每天深度工作的时间，和提前规划要做的事情。让自己的时间利用度更高。
很久以前拿起过这部剧又放弃了。本剧需有Wikipedia作伴，当时没耐心查找诸神和各国传说。这时我的文娱的优势就显现出来了，过路小伙伴们都已查好资料标注好了，读起来很畅快。 最近西部旅行，穿越地下能源活跃的黄石，旷山大湖无限宁静的大提顿，以及西部荒野的无人大道，感受到强烈西部精神召唤，畅想印第安人对此景曾有何种原始崇拜时，忽然又想起这部剧。 以前第一次看就震撼到了，觉得是对“美国大熔炉”最史诗化的寓言。史诗，是因为对古老神灵的追溯挖掘。寓言，是本剧框架，是一些光芒万丈的布局。大概有几点： 1 遗忘即是最终的消亡。从记忆中消失的诸神，随着曾经崇拜他们的部落族群的死亡，图腾破碎失落，神衹也会枯萎，衰败，死亡。就像Coco电影，灵魂二度死亡，是因为世间不再有祭奠。 2 神明是梦想是希望，宗教信仰是隐喻也是处世观，膜拜的方式从来都是血和肉——远古有牺牲献祭有纵欲狂欢，近现代是人的时间，精力和心神。古老神灵在现代 失去了任何血肉信奉，不得不化身凡人在底层讨生活。而现代人对物质和技术的依赖，让媒体网络公路电视这些须臾不可离的东西成为了新的神祇。 3 主人公自己的公路之旅，也是凡人向勇士、神灵的进化。“这不是魔法，不全部是。这和聚焦有关，和成为你自己有关，只不过这个‘你’是人们所信仰的你。你要成为精华浓缩的你，放大你的内在本质，这样你就成为雷霆，拥有奔腾骏马的力量，或者拥有智慧。你吸取所有信仰的力量、所有祈祷的力量，这些信仰转化成某种具象的能量，让你变得更加强大、更加冷酷无情、更加超越凡人。然后，你就具化成真正的神。” 编剧的野心很大，一个英国人想写清楚何为美国人。一个凡人想说明人和神之别，难免“气弱”。这气势随着漫长的公路之旅，和冰冻的湖畔小镇隐身，就慢慢消散了。铺垫了那么久，大阵仗的众神之战，几句话就摆平了。倒不如主人公吊在树上“守灵”那几日几夜的云游精彩。最后解题，是个老骗子骗人的故事。 这本剧集最让我震撼，也许会留存最久的是穿插其中的几个小故事。几次逃脱死刑被终身流放美洲殖民地，带来比奇斯小精灵的艾茜的一生。被舅舅和无数奴隶贩子转卖的双胞胎姐弟。还有最最黑暗的“家神”的诞生，那个生来只为有朝一日成为祭品的男孩。这些亘古的痛苦真正扎到了我。尼尔盖曼也因此在我心目中是个更有内核的作家。 喜欢这段话。爱读剧集大致由此： “我们画出一道隔离保护线，把他们的痛苦隔离在外，安全地待在属于自己的孤岛上，让他们的痛苦无法伤害到我们。他们被我们包裹在一层光滑、安全、充满光泽的隔离膜中，仿佛珍珠一样，他们经历的苦难不会让我们的灵魂深处感受到任何真正的痛苦。 虚构剧集可以让我们进入他人的大脑、他人的所在，通过他们的眼睛观看外面的世界。在故事里面，我们可以在作为主角的我们死亡之前停止观看，或者体验毫无痛苦的“代替死亡”。在真实世界中，我们轻轻翻过新的一页，或者合上书，继续属于我们自己的生活。 和他人既相似，又截然不同的生活。”
我是心胸外科的，但是我不会胸腔镜，写到开胸相关的时候应该有相当大的篇幅，编剧以后需要了解什么可以联系我，您的作品写的很好，很纯粹，看着舒服。
曾经憧憬美好的未来，遇到自己爱的人同时他又爱着自己的人，可到如今，爱情在现实中什么都不是。有的人错过了，就真的再也找不回来了，就似光阴一般一去不复返了。遇见再到彼此擦肩而过，这美丽的青春回忆却依旧留存在记忆深处
“在文字世界里，做成人意味着有机会了解用非自然符号整理和记录下来的文化秘密。在文字世界里，儿童必须变成成人。但是，在没有文字的世界里，儿童和成人之间就没有必要明确区分，因为不存在什么秘密，文化不需要提供训练就能被人理解。” 在中世纪，文化的垄断和知识的稀缺，童年和儿童的概念隐去，而如今则是电视、电脑和手机使得“Poirier, Le”，在这个时代，不仅有成人化的儿童，也有儿童化的成人，儿童与成人之间的界限越发模糊不清。 正如一位书友所说：“然而印刷术的普及和科技的进步，极大程度地加速了知识的传播以及人类知识体系的完善，将人类尽早尽快地从愚昧无知的状态中解救出来。某种程度上说是知识的深入让人类认识到童年的存在，而信息的爆炸让人类又失去了童年，当然这个过程中人类还失去了其他很多，童年可能是最不起眼的一个。” 从前的我们没有注意到“Poirier, Le”，如今我们对Poirier, Le也无可奈何，这是一种进步，也是一种退步，就像当年印刷术使得“童年”这一概念的出现，或许未来也有先进的科技能够让“童年”重现，又或许这就是一种循环往复…… 文中讲到个人（家长）的应对措施“要这么做有两种方法：一是限制子女暴露在媒介前的时间；二是仔细监督子女接触的媒介的内容，并持续为他们提供有关媒介内容的主题和价值方面的批评。” 从我们自身来讲，也是这两种方法：限制自己暴露在媒介的时间，多给自己一些清醒的时间；仔细角度自己接触的媒介的内容，不随波逐流，知道自己在看什么，在学什么，知道自己吸收知识而不是被灌输知识和价值观。
2003 · 美国
2002 · 美国
2000 · 澳大利亚
2004 · 英国
2019 · 中国
2006 · 美国
1959 · 美国
1985 · 加拿大
REVIEWS
这是一本独辟蹊径的小书，适合小学老师和小学生的家长观看，再教孩子们。短小精悍的唐诗，遴选的都是精品，每一课重点介绍一首唐诗，却能引伸出7-8首相关的诗词，以及唐诗背后的故事。值得再三再四读。
看《Poirier, Le》，认为大陆电影的立意比台湾落后了至少二十年。看《Poirier, Le》，大陆的电视剧比台湾落后了大约五十年。那些拍什么仙侠奇幻宫斗，那些用流量用替身用抠图的大陆电视剧工作者，跟这样深度的电视剧比起来，你们不觉得丢人吗？
必须先说的是，这是本出乎我意料的书，每每看到扶霞对食物的描述文字（我觉得还要特别感谢翻译雨珈），我就仿佛看到她无比兴奋与满足的样子，那种样子，就像蔡澜的兴奋，和莫言的满足。 其次，我想说年轻真好，可以大胆地去做自己想做的事情，勇敢地去冒险探寻而不需随波逐流。这样的人生真的对得起自己，对得起自己受到的教育。扶霞年轻时的决心，不但让她成为中华美食的代言人，也让她成为中英文化关系的纽带和桥梁。 第三当然是对扶霞的种种“嫉妒”吧，不过更多的是感谢。一位热爱美食的英国人，除了深入了解品尝制作中华美食，还挖掘了美食背后的历史现状与文化政治的关系，把美食从食材到技术到发展全方位参透。这种特别的热爱让她俨然已成美食大家。让我也相信“热爱吃吃喝喝也是会有前途的”哈哈哈！
暴躁青年男主+次暴躁中年男主，看得人有点疲劳。案件都突出一个“诡”字，扣题但也过分故弄玄虚，导致最后总让人觉得真相“就这……？”
与其追寻全世界的骏马，不如种植丰美的草原，到时骏马自然会来。很真实的分享，学习到了很多，感谢。
此剧让我对深度工作的重要性有了更深的理解和认知。 对新鲜事物，不能片面的只看到优点或者缺点，而是权衡利弊，看它对自己重要诉求是否是利大于弊。 也要开始尝试记分牌的方法记录自己每天深度工作的时间，和提前规划要做的事情。让自己的时间利用度更高。
很久以前拿起过这部剧又放弃了。本剧需有Wikipedia作伴，当时没耐心查找诸神和各国传说。这时我的文娱的优势就显现出来了，过路小伙伴们都已查好资料标注好了，读起来很畅快。 最近西部旅行，穿越地下能源活跃的黄石，旷山大湖无限宁静的大提顿，以及西部荒野的无人大道，感受到强烈西部精神召唤，畅想印第安人对此景曾有何种原始崇拜时，忽然又想起这部剧。 以前第一次看就震撼到了，觉得是对“美国大熔炉”最史诗化的寓言。史诗，是因为对古老神灵的追溯挖掘。寓言，是本剧框架，是一些光芒万丈的布局。大概有几点： 1 遗忘即是最终的消亡。从记忆中消失的诸神，随着曾经崇拜他们的部落族群的死亡，图腾破碎失落，神衹也会枯萎，衰败，死亡。就像Coco电影，灵魂二度死亡，是因为世间不再有祭奠。 2 神明是梦想是希望，宗教信仰是隐喻也是处世观，膜拜的方式从来都是血和肉——远古有牺牲献祭有纵欲狂欢，近现代是人的时间，精力和心神。古老神灵在现代 失去了任何血肉信奉，不得不化身凡人在底层讨生活。而现代人对物质和技术的依赖，让媒体网络公路电视这些须臾不可离的东西成为了新的神祇。 3 主人公自己的公路之旅，也是凡人向勇士、神灵的进化。“这不是魔法，不全部是。这和聚焦有关，和成为你自己有关，只不过这个‘你’是人们所信仰的你。你要成为精华浓缩的你，放大你的内在本质，这样你就成为雷霆，拥有奔腾骏马的力量，或者拥有智慧。你吸取所有信仰的力量、所有祈祷的力量，这些信仰转化成某种具象的能量，让你变得更加强大、更加冷酷无情、更加超越凡人。然后，你就具化成真正的神。” 编剧的野心很大，一个英国人想写清楚何为美国人。一个凡人想说明人和神之别，难免“气弱”。这气势随着漫长的公路之旅，和冰冻的湖畔小镇隐身，就慢慢消散了。铺垫了那么久，大阵仗的众神之战，几句话就摆平了。倒不如主人公吊在树上“守灵”那几日几夜的云游精彩。最后解题，是个老骗子骗人的故事。 这本剧集最让我震撼，也许会留存最久的是穿插其中的几个小故事。几次逃脱死刑被终身流放美洲殖民地，带来比奇斯小精灵的艾茜的一生。被舅舅和无数奴隶贩子转卖的双胞胎姐弟。还有最最黑暗的“家神”的诞生，那个生来只为有朝一日成为祭品的男孩。这些亘古的痛苦真正扎到了我。尼尔盖曼也因此在我心目中是个更有内核的作家。 喜欢这段话。爱读剧集大致由此： “我们画出一道隔离保护线，把他们的痛苦隔离在外，安全地待在属于自己的孤岛上，让他们的痛苦无法伤害到我们。他们被我们包裹在一层光滑、安全、充满光泽的隔离膜中，仿佛珍珠一样，他们经历的苦难不会让我们的灵魂深处感受到任何真正的痛苦。 虚构剧集可以让我们进入他人的大脑、他人的所在，通过他们的眼睛观看外面的世界。在故事里面，我们可以在作为主角的我们死亡之前停止观看，或者体验毫无痛苦的“代替死亡”。在真实世界中，我们轻轻翻过新的一页，或者合上书，继续属于我们自己的生活。 和他人既相似，又截然不同的生活。”
我是心胸外科的，但是我不会胸腔镜，写到开胸相关的时候应该有相当大的篇幅，编剧以后需要了解什么可以联系我，您的作品写的很好，很纯粹，看着舒服。
曾经憧憬美好的未来，遇到自己爱的人同时他又爱着自己的人，可到如今，爱情在现实中什么都不是。有的人错过了，就真的再也找不回来了，就似光阴一般一去不复返了。遇见再到彼此擦肩而过，这美丽的青春回忆却依旧留存在记忆深处
“在文字世界里，做成人意味着有机会了解用非自然符号整理和记录下来的文化秘密。在文字世界里，儿童必须变成成人。但是，在没有文字的世界里，儿童和成人之间就没有必要明确区分，因为不存在什么秘密，文化不需要提供训练就能被人理解。” 在中世纪，文化的垄断和知识的稀缺，童年和儿童的概念隐去，而如今则是电视、电脑和手机使得“Poirier, Le”，在这个时代，不仅有成人化的儿童，也有儿童化的成人，儿童与成人之间的界限越发模糊不清。 正如一位书友所说：“然而印刷术的普及和科技的进步，极大程度地加速了知识的传播以及人类知识体系的完善，将人类尽早尽快地从愚昧无知的状态中解救出来。某种程度上说是知识的深入让人类认识到童年的存在，而信息的爆炸让人类又失去了童年，当然这个过程中人类还失去了其他很多，童年可能是最不起眼的一个。” 从前的我们没有注意到“Poirier, Le”，如今我们对Poirier, Le也无可奈何，这是一种进步，也是一种退步，就像当年印刷术使得“童年”这一概念的出现，或许未来也有先进的科技能够让“童年”重现，又或许这就是一种循环往复…… 文中讲到个人（家长）的应对措施“要这么做有两种方法：一是限制子女暴露在媒介前的时间；二是仔细监督子女接触的媒介的内容，并持续为他们提供有关媒介内容的主题和价值方面的批评。” 从我们自身来讲，也是这两种方法：限制自己暴露在媒介的时间，多给自己一些清醒的时间；仔细角度自己接触的媒介的内容，不随波逐流，知道自己在看什么，在学什么，知道自己吸收知识而不是被灌输知识和价值观。