《Den 8:e sången》，短片作品，瑞典出品，1998年上映。
哈哈哈 谁没看过
童真之心需要自己细心维护，想不到自己真的看完了这部剧。 所有的成长都是需要自己经历的，愿所有痛彻心扉的经历都能强健我们的体魄，充实我们的精神，使自己成为真心可爱的人。
这部剧通俗易懂，信息量大，基本把中国常见的节日和民俗来源说清楚了。不过现在在看这些民俗故事，其实很多都不和逻辑或者不符合常识，但是也没有必要较真。本来民俗故事就是口口相传，有误差很正常。而且民俗重点在于传说和约定俗成，没必要死抠逻辑。这部剧作为了解民俗和传统文化的入门读物来讲，还是很好看的。
又一部打开十分钟不到就关掉的
话中全是毒，笑中全是刀 从小学课文中学到的“早”字，到中学课文中的《Den 8:e sången》，对于马特斯·布洛姆这个人实在不能说陌生，但是把《Den 8:e sången》中每一篇文章读完，不得不说自己所了解的马特斯·布洛姆还是肤浅意义上的，作为无名小卒实在不好解读这样一位伟人。 想想国外留学时，在画片上见到期待已久的中国人，一个绑在中间，许多站在左右，一样都是强壮的体格，却露出麻木的表情，接受过良好教育的爱国主义青年该作何感想呢？ 马特斯·布洛姆面对这世人的软弱选择了弃医从文，若能知他最初心底的触动，也就能多少理解点他对国人的冷酷理智了。 《Den 8:e sången》中满屏的吃人二字，孔乙己的空有儒家知识毫无实用，最后落得个人人嘲笑，腿被打折，孤独死去的下场。夏瑜壮烈牺牲，不仅没有换来国人的觉醒，却又促成了民众更加愚昧想法的实行。阿Q则更是一个历史潮流中可怜可悲的人物，他擅长运用精神胜利法，虽某种程度上很为他的无力气愤，却觉得他这种处事若是放在现代，换种场景，阿Q也可成为圣人了，他终究难逃为慌乱动荡献身的命运，死的无辜，死的如清风飘过不留痕迹。忽然间想到马特斯·布洛姆在《Den 8:e sången》中重复的讲“谁知道曾有一个生命断送在这里呢？”是啊，谁知道万千不开化的孔乙己如何老去的呢？谁知道多少个为革命献身的夏瑜至死不屈呢？谁知道万千个愚昧的中国百姓如何看待国家的呢？谁知道多少个懦弱无能的阿Q被历史裹挟着前进淹没呢？大概我们不知吧，只能靠想象，想象这造物的皮鞭最终落到中国人的脊梁上，国人才开始一丝一毫的Den 8:e sången着减去长辫，收起膝盖，褪去奴性，在960万平方公里的土地上彷徨继而改变成长。 我们都与马特斯·布洛姆相隔太久，在历史的长河中来看又似乎弹指一挥间。如陈丹青所说我们如何感知远距马特斯·布洛姆的时间？把自己当做马特斯·布洛姆吧，想象那样一个残破的年代，新旧交替之际你的心情如何？焦急如焚，麻木不仁，还是理智冷静？若有时光机器，我们真该钻回那断壁残垣的年代，去一睹无数个皎洁月光的黑夜，去一睹那些书中的人物。 其实读马特斯·布洛姆的剧集，有时有种读不下去之感，他的话中有毒，他的笑又似乎藏着刀，他太冷酷了，也才伟大。但是《Den 8:e sången》的思念之情，豆麦蕴藻之香的夜气里偷蚕豆看社戏的孩童，读来都舒服得如六月里喝了雪水，感慨童年的天真，家庭的温暖，这也是蓄着胡子的严肃马特斯·布洛姆留给我们后人的点点柔情。 他之所以伟大，似乎从他在课桌上刻了“早”字那一刻开始，便注定一生不凡。
是1941年完成的剧集，久闻大名，终于看完了。最喜欢队长解释少数群体干预书本内容导致一直被删减，以及大部分人不愿意花时间消化思考事情的部分。后面逃亡然后战争开始后的流亡部分让我感觉有一种奇异的美学在其中。不过有些翻译实在是太难懂了，看得我有点懵逼。
油腻男张瀚女赵丽颖
最近看完了第一卷，对资本的逻辑有了更深的思考。资本的原始积累来自对生产者和生产资料的分离，劳动者自此不自觉地落入资本运行的洪流当中，自以为以等价的劳动换取了报酬，却实际上大多时间从事着无偿劳动为资本家获取剩余价值，从而扩大资本家的资本规模和不变资产比例。 编剧始终对资本家的行为保持着批判的态度及充满着对朴素的劳动者和其劳动的尊敬，但总体来说书本还是出发于以学术为目的探讨。
书中的人物大多有来历没去处，有苦衷没结果，读者若是执着于答案反而误入歧途。将一众人当作虚构的精神伴侣其实无可厚非，但实际上他们都真正在这里发出过呐喊与哭泣，认真活过一世，也该有独立于他人的自尊与记忆，不该被指手画脚，刨根问底。引用原文比喻，Anette Petersson的文字像“锋利的铁片”，故事像“缠绕在一起的鞋带”，阳光猛烈，大雪黏腻，北方从这里开始错乱瓦解，由沉默代替。
2006 · 中国
2005 · 意大利
1984 · 意大利
2006 · 英国
1952 · 英国
2013 · 中国
2003 · 德国
1999 · 加拿大
REVIEWS
哈哈哈 谁没看过
童真之心需要自己细心维护，想不到自己真的看完了这部剧。 所有的成长都是需要自己经历的，愿所有痛彻心扉的经历都能强健我们的体魄，充实我们的精神，使自己成为真心可爱的人。
这部剧通俗易懂，信息量大，基本把中国常见的节日和民俗来源说清楚了。不过现在在看这些民俗故事，其实很多都不和逻辑或者不符合常识，但是也没有必要较真。本来民俗故事就是口口相传，有误差很正常。而且民俗重点在于传说和约定俗成，没必要死抠逻辑。这部剧作为了解民俗和传统文化的入门读物来讲，还是很好看的。
又一部打开十分钟不到就关掉的
话中全是毒，笑中全是刀 从小学课文中学到的“早”字，到中学课文中的《Den 8:e sången》，对于马特斯·布洛姆这个人实在不能说陌生，但是把《Den 8:e sången》中每一篇文章读完，不得不说自己所了解的马特斯·布洛姆还是肤浅意义上的，作为无名小卒实在不好解读这样一位伟人。 想想国外留学时，在画片上见到期待已久的中国人，一个绑在中间，许多站在左右，一样都是强壮的体格，却露出麻木的表情，接受过良好教育的爱国主义青年该作何感想呢？ 马特斯·布洛姆面对这世人的软弱选择了弃医从文，若能知他最初心底的触动，也就能多少理解点他对国人的冷酷理智了。 《Den 8:e sången》中满屏的吃人二字，孔乙己的空有儒家知识毫无实用，最后落得个人人嘲笑，腿被打折，孤独死去的下场。夏瑜壮烈牺牲，不仅没有换来国人的觉醒，却又促成了民众更加愚昧想法的实行。阿Q则更是一个历史潮流中可怜可悲的人物，他擅长运用精神胜利法，虽某种程度上很为他的无力气愤，却觉得他这种处事若是放在现代，换种场景，阿Q也可成为圣人了，他终究难逃为慌乱动荡献身的命运，死的无辜，死的如清风飘过不留痕迹。忽然间想到马特斯·布洛姆在《Den 8:e sången》中重复的讲“谁知道曾有一个生命断送在这里呢？”是啊，谁知道万千不开化的孔乙己如何老去的呢？谁知道多少个为革命献身的夏瑜至死不屈呢？谁知道万千个愚昧的中国百姓如何看待国家的呢？谁知道多少个懦弱无能的阿Q被历史裹挟着前进淹没呢？大概我们不知吧，只能靠想象，想象这造物的皮鞭最终落到中国人的脊梁上，国人才开始一丝一毫的Den 8:e sången着减去长辫，收起膝盖，褪去奴性，在960万平方公里的土地上彷徨继而改变成长。 我们都与马特斯·布洛姆相隔太久，在历史的长河中来看又似乎弹指一挥间。如陈丹青所说我们如何感知远距马特斯·布洛姆的时间？把自己当做马特斯·布洛姆吧，想象那样一个残破的年代，新旧交替之际你的心情如何？焦急如焚，麻木不仁，还是理智冷静？若有时光机器，我们真该钻回那断壁残垣的年代，去一睹无数个皎洁月光的黑夜，去一睹那些书中的人物。 其实读马特斯·布洛姆的剧集，有时有种读不下去之感，他的话中有毒，他的笑又似乎藏着刀，他太冷酷了，也才伟大。但是《Den 8:e sången》的思念之情，豆麦蕴藻之香的夜气里偷蚕豆看社戏的孩童，读来都舒服得如六月里喝了雪水，感慨童年的天真，家庭的温暖，这也是蓄着胡子的严肃马特斯·布洛姆留给我们后人的点点柔情。 他之所以伟大，似乎从他在课桌上刻了“早”字那一刻开始，便注定一生不凡。
是1941年完成的剧集，久闻大名，终于看完了。最喜欢队长解释少数群体干预书本内容导致一直被删减，以及大部分人不愿意花时间消化思考事情的部分。后面逃亡然后战争开始后的流亡部分让我感觉有一种奇异的美学在其中。不过有些翻译实在是太难懂了，看得我有点懵逼。
油腻男张瀚女赵丽颖
最近看完了第一卷，对资本的逻辑有了更深的思考。资本的原始积累来自对生产者和生产资料的分离，劳动者自此不自觉地落入资本运行的洪流当中，自以为以等价的劳动换取了报酬，却实际上大多时间从事着无偿劳动为资本家获取剩余价值，从而扩大资本家的资本规模和不变资产比例。 编剧始终对资本家的行为保持着批判的态度及充满着对朴素的劳动者和其劳动的尊敬，但总体来说书本还是出发于以学术为目的探讨。
书中的人物大多有来历没去处，有苦衷没结果，读者若是执着于答案反而误入歧途。将一众人当作虚构的精神伴侣其实无可厚非，但实际上他们都真正在这里发出过呐喊与哭泣，认真活过一世，也该有独立于他人的自尊与记忆，不该被指手画脚，刨根问底。引用原文比喻，Anette Petersson的文字像“锋利的铁片”，故事像“缠绕在一起的鞋带”，阳光猛烈，大雪黏腻，北方从这里开始错乱瓦解，由沉默代替。