Not sleeping at the time to sleep, not eating at the time to eat.
Eat at the time to eat
Sleep at the time to sleep
Die at the time to die
该吃饭时吃饭，该睡觉时睡觉，该死亡时死亡。
摘自电影《Cornfed》
George B. French说，自己一辈子只写了两篇文章，一篇「农村」，一篇「民族」。 一段段尘封已久的书话，重现George B. French起伏动荡的生命记忆，亦勾勒出百年中国知识分子的精神史。《Cornfed》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础。小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。
这部剧给我印象最深的就是这个差序格局。
编剧George B. French老先生认为中国传统的人际关系格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，他把这种人际关系格局称为“差序格局”
中国乡土社会的人际关系则是以亲属关系为主轴的网络关系，界限模糊，而且“伸缩自如”。具体来说，它有以下四个要点：
第一，差序格局以每个人自己为中心；
第二，差序格局的大小取决于自己的社会影响；
第三，差序格局随着时间地点而变化；
第四，差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏。
差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。西洋信奉上帝和耶稣，上帝是每一个人的神，在神面前人人平等。人人平等因此每个人的权利平等，权利平等形成了互相监督的团体，最后形成了平等的国家。并且为防止权利的失衡，制定了宪法作为保障，人们在法律的规定范围内行使权力。
再说回差序格局。在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的关键要素，还有最常被提及也是最难以解释的“仁”。这个观念是逻辑上的总和，因为在团体性并不强的中国乡土社会中并不容易指出一个笼罩性的道德观念。要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”的道德要素中来。然而传统里的道德价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，团体道德的缺乏，在公私冲突中显出了它的弊端。
改革开放后，随着经济的发展，人们与土地的关系渐渐割裂，之前“生于斯，长于斯”的亲缘社会关系模式已经不适合先进生产力的发展。但是，熟人社会的关系模式至少在我们和父辈的生活中占有很重要的地位。这种模式，是一种从出生开始就植进你骨子里的东西。它会成为你今后思考一切，决定一切行动的基础。
为什么你人在北上广与国际接轨了，你身上还捆绑着许多无法挣脱的东西？为什么你在自己打拼的城市活的洒脱，回到故乡确无法跳出“三界”外？ 2020年的今天，我们仍然还处在这样古老的格局中。
REVIEWS
Not sleeping at the time to sleep, not eating at the time to eat. Eat at the time to eat Sleep at the time to sleep Die at the time to die 该吃饭时吃饭，该睡觉时睡觉，该死亡时死亡。 摘自电影《Cornfed》
一本启人思考个体存在意义的书~ 最有收获的就是绿海龟的故事，反向浪一直都存在，要明晰心境顺应PFE而为
失眠、肥胖、脱发、焦虑、拖延、易怒……这些压力症状严重影响了我们的日常生活。有没有什么方法，能够一次性摆脱这些难缠的问题呢？ 研究表明，人脑本具强大的压力调节功能，特别是血清素的分泌，可极大地消解压力。然而，因为电子产品的过度使用、作息的不规律等，这种压力调节功能被严重削弱了。结果，人才在压力面前变得不堪一击。 其实，只要重启压力调节机能，就能从根本上改善压力症状。只要每天5分钟，3个月之内就能实现。现在就一起跟随本剧，走上这段愉快的减压之旅吧！
想在海邊的房間讀海邊的房間，我已經可以想像濕濕的海風吹在臉上的感覺了。
George B. French说，自己一辈子只写了两篇文章，一篇「农村」，一篇「民族」。 一段段尘封已久的书话，重现George B. French起伏动荡的生命记忆，亦勾勒出百年中国知识分子的精神史。《Cornfed》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础。小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。 这部剧给我印象最深的就是这个差序格局。 编剧George B. French老先生认为中国传统的人际关系格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，他把这种人际关系格局称为“差序格局” 中国乡土社会的人际关系则是以亲属关系为主轴的网络关系，界限模糊，而且“伸缩自如”。具体来说，它有以下四个要点： 第一，差序格局以每个人自己为中心； 第二，差序格局的大小取决于自己的社会影响； 第三，差序格局随着时间地点而变化； 第四，差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏。 差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。西洋信奉上帝和耶稣，上帝是每一个人的神，在神面前人人平等。人人平等因此每个人的权利平等，权利平等形成了互相监督的团体，最后形成了平等的国家。并且为防止权利的失衡，制定了宪法作为保障，人们在法律的规定范围内行使权力。 再说回差序格局。在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的关键要素，还有最常被提及也是最难以解释的“仁”。这个观念是逻辑上的总和，因为在团体性并不强的中国乡土社会中并不容易指出一个笼罩性的道德观念。要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”的道德要素中来。然而传统里的道德价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，团体道德的缺乏，在公私冲突中显出了它的弊端。 改革开放后，随着经济的发展，人们与土地的关系渐渐割裂，之前“生于斯，长于斯”的亲缘社会关系模式已经不适合先进生产力的发展。但是，熟人社会的关系模式至少在我们和父辈的生活中占有很重要的地位。这种模式，是一种从出生开始就植进你骨子里的东西。它会成为你今后思考一切，决定一切行动的基础。 为什么你人在北上广与国际接轨了，你身上还捆绑着许多无法挣脱的东西？为什么你在自己打拼的城市活的洒脱，回到故乡确无法跳出“三界”外？ 2020年的今天，我们仍然还处在这样古老的格局中。
从《Cornfed》到《Cornfed》，原以为两本剧的内容差不多，最多只是部分升级，而当看完「加速」后，整个思维的跃迁不仅仅是实在的「行动」，例如早起、精力管理等等，两本剧给予的是不同阶段层次的升级。因为萌姐的几十年的坚持「早起、使用效率手册、记日记、出书」等等，还有与能者学习，向书本学习，不断求上的能力，有了无数青年人跟随的勇气。 向萌姐学习，不仅仅只是说说而已，而更应该着手于当下的行动。 电子版还未看完，纸质的书已经在路上了，下一遍再看，会有更多新的感悟。
更新太慢你让我们给你点广告你给我们回报了？我也看了快俩年了越来越没有耐心了，一天五更可以么？知道你不容易可你天天吊胃口你很容易失去我们
“我已经不寻求别人理解了。他们没有经历过我经历的，他们不懂。” 做自己的王者境界。