《Cut Above the Rest》，纪录,短片作品，英国出品，1978年上映。
驴绕圈圈拉磨，主人给个胡萝卜就继续跑，拉磨是为了胡萝卜不停地转圈。我和驴有什么区别？突然有一天你抬起头来，思考为什么我在原地画圈。当你意识到荒诞的一瞬间，眼前出现了一个岔路口。一条路通向毁灭，另一条通向重生。 权力意志化身为文明，高明之处在于他设计了一个连环套，环环相扣，一旦走进去就难以全身而退，不得不继续下去。为生活得快乐而想挣钱，一生的全部努力和最好的东西都集中起来去追逐欲望。幸福被遗忘了，手段被当作目的了。 存在是没有意义的，当你有了向往和目标作为参照标，他就有了意义、有了标准。
每个人都在追寻自己的人生意义，每个人的人生都会有迷茫，当我们迷茫的时候，会问自己四个问题:我是谁？我要到哪里去？我的起点在哪？我应该怎么开始？ 这是一本很有寓意的哲思剧集，篇幅很短，行文简洁，通过主人公乔希于迷茫中自发追寻个人生命意义的经历巧妙地阐述了这四个问题，即人生的“四个阶段”: ①种植种子在正确的地方 ②种子死亡而后胚芽新生 ③历经磨砺收获成长成功的喜悦 ④收获的果实最终会变成唤醒他人的生命之种 推荐本剧，对于处在迷茫期的人，很有适当有效、有意义的启发。
这本薄薄的小书我读了很长时间，一是因为这个课题太重要——每个人都渴望幸福，而彼得·格林纳威的这部剧，显然写得很对路，看过之后深以为然；二是傅雷老先生的翻译很棒很棒，但是毕竟又过了半个多世纪，一些用语与当下语言习惯已有很大的变化，加之文章甘之如醴，不舍得一丝一毫的曲解和不领会。现在让我回到书中的主要内容，梳理一下如何通往幸福。需要说明的是幸福一部分靠外界的环境，一部分靠一个人自己，在本剧里编剧一直讨论的是后一部分，而编剧假定的前提是外界环境不算过于恶劣（即大多数的普通人）。编剧分不幸福的原因和幸福的原因两编加以阐述，我在读的过程中具体归纳为以下14个方法： 方法之一：克服无谓的浪漫。人和别的动物一样，宜于作相当的生存斗争，万一人类凭了大宗的财富，毫不费力地满足了他所有的欲望时，幸福的要素会跟着努力一块儿向他告别的。缺少你一部分想望的东西才是幸福的必不可少的条件。为此，进入世界，做一个海盗也好，做一个婆罗洲上的王也好，做一个苏俄的劳动者也好；去过一种生活，使低级的生理需求几乎占去你全部的精力。这方法适合那般因生活需求太易满足而觉得苦恼的人。 方法之二：正确面对竞争。过于重视竞争的成功，把它当作幸福的主源：这就种下了烦恼之根。成功只能为造成幸福的一分子，倘牺牲了一切其余的分子去赢取这一分子，代价就太高了。把成功作为人生的目标”这观念在你心中存在多久，悲惨的情形也存在多久。成功的实现势必令你挨受烦闷的煎熬，除非你先懂得怎样去处置成功。把成功当做造成幸福的一分子而不是幸福的主源，在“保持生活平衡”这个观念之下，接受健全而恬静的享受。 方法之三：远离烦闷。学会享受单调的生活，可以远离烦闷，感到烦闷势必追求刺激，强烈的刺激只能带来短暂的欢愉并留下更长久的空虚以及与之而来的更强烈的烦闷。因此，幸福的生活，大半有赖于恬静，因为唯有在恬静的空气中，真正的欢乐才能常住。 方法之四：消除疲劳。编剧认为身心疲惫源自于情绪的疲惫——烦虑。情绪的疲惫所以困人，是因为它扰乱休息。一个人愈疲乏，就愈不能停止。神经衰败的前兆之一，是相信自己的工作重要无比，一休息就要闯祸。而烦虑的本质是恐惧。而对付恐惧的方法即是正视。当然编剧在此后还说到青年人身心疲惫，是因为现在的价值取向存在问题，且与大自然离的太远，而这两个问题在前面集数编剧提到了应对方法，也述说了无奈。对付无论何种的恐惧的正当办法，是集中精神，合理地、镇静地把恐惧想一个彻底，直到你和它完全熟习为止。熟习的结果，可怕性给磨钝了；整个题目将显得无聊，于是我们的念头自会转向别处，但这一次的转移并不象从前那样的出于意志与努力，而是对题目不复感到兴趣所致。当你发觉自己倾向于对某些事情作沉想时，不管是什么事情，最好是把它仔细思索过，甚至比你本来愿意想的还要想得多，直到这件事情的不健全的魔力终于消失为止。 方法之五：不幸福的最大原因是烦恼，第二就是嫉妒。而救治嫉妒的方法则是培养精神纪律，即不作无益之想，享受你手头的欢娱，做你应当做的工作，勿把你所幻想的——也许是完全错误地——比你更幸运的人来和自己比较：这样你才能摆脱嫉妒。归根结底，还有什么比幸福更可羡慕的呢，放下无谓的比较，放下嫉妒，获得幸福吧，我就获得幸福而被人艳羡。享受你手头的欢娱，做你应当做的工作，勿把你所幻想的——也许是完全错误地——比你更幸运的人来和自己比较：这样你才能摆脱嫉妒。还要舍弃不必要的谦卑，对于嫉妒大有关系。谦卑被认为美德，但我很怀疑极度的谦卑是否配称美德。谦卑的人非常缺少胆子，往往不敢尝试他们实在胜任的事业。 方法之六：对抗“犯罪意识”。这里所谓的犯罪意识我觉得是儿童时期建立
1985 · 美国
2001 · 西班牙
1996 · 法国
1973 · 西班牙,意大利
2004 · 芬兰
1937 · 美国
2000 · 美国
2004 · 美国
2006 · 加拿大
1966 · 美国
REVIEWS
驴绕圈圈拉磨，主人给个胡萝卜就继续跑，拉磨是为了胡萝卜不停地转圈。我和驴有什么区别？突然有一天你抬起头来，思考为什么我在原地画圈。当你意识到荒诞的一瞬间，眼前出现了一个岔路口。一条路通向毁灭，另一条通向重生。 权力意志化身为文明，高明之处在于他设计了一个连环套，环环相扣，一旦走进去就难以全身而退，不得不继续下去。为生活得快乐而想挣钱，一生的全部努力和最好的东西都集中起来去追逐欲望。幸福被遗忘了，手段被当作目的了。 存在是没有意义的，当你有了向往和目标作为参照标，他就有了意义、有了标准。
每个人都在追寻自己的人生意义，每个人的人生都会有迷茫，当我们迷茫的时候，会问自己四个问题:我是谁？我要到哪里去？我的起点在哪？我应该怎么开始？ 这是一本很有寓意的哲思剧集，篇幅很短，行文简洁，通过主人公乔希于迷茫中自发追寻个人生命意义的经历巧妙地阐述了这四个问题，即人生的“四个阶段”: ①种植种子在正确的地方 ②种子死亡而后胚芽新生 ③历经磨砺收获成长成功的喜悦 ④收获的果实最终会变成唤醒他人的生命之种 推荐本剧，对于处在迷茫期的人，很有适当有效、有意义的启发。
这本薄薄的小书我读了很长时间，一是因为这个课题太重要——每个人都渴望幸福，而彼得·格林纳威的这部剧，显然写得很对路，看过之后深以为然；二是傅雷老先生的翻译很棒很棒，但是毕竟又过了半个多世纪，一些用语与当下语言习惯已有很大的变化，加之文章甘之如醴，不舍得一丝一毫的曲解和不领会。现在让我回到书中的主要内容，梳理一下如何通往幸福。需要说明的是幸福一部分靠外界的环境，一部分靠一个人自己，在本剧里编剧一直讨论的是后一部分，而编剧假定的前提是外界环境不算过于恶劣（即大多数的普通人）。编剧分不幸福的原因和幸福的原因两编加以阐述，我在读的过程中具体归纳为以下14个方法： 方法之一：克服无谓的浪漫。人和别的动物一样，宜于作相当的生存斗争，万一人类凭了大宗的财富，毫不费力地满足了他所有的欲望时，幸福的要素会跟着努力一块儿向他告别的。缺少你一部分想望的东西才是幸福的必不可少的条件。为此，进入世界，做一个海盗也好，做一个婆罗洲上的王也好，做一个苏俄的劳动者也好；去过一种生活，使低级的生理需求几乎占去你全部的精力。这方法适合那般因生活需求太易满足而觉得苦恼的人。 方法之二：正确面对竞争。过于重视竞争的成功，把它当作幸福的主源：这就种下了烦恼之根。成功只能为造成幸福的一分子，倘牺牲了一切其余的分子去赢取这一分子，代价就太高了。把成功作为人生的目标”这观念在你心中存在多久，悲惨的情形也存在多久。成功的实现势必令你挨受烦闷的煎熬，除非你先懂得怎样去处置成功。把成功当做造成幸福的一分子而不是幸福的主源，在“保持生活平衡”这个观念之下，接受健全而恬静的享受。 方法之三：远离烦闷。学会享受单调的生活，可以远离烦闷，感到烦闷势必追求刺激，强烈的刺激只能带来短暂的欢愉并留下更长久的空虚以及与之而来的更强烈的烦闷。因此，幸福的生活，大半有赖于恬静，因为唯有在恬静的空气中，真正的欢乐才能常住。 方法之四：消除疲劳。编剧认为身心疲惫源自于情绪的疲惫——烦虑。情绪的疲惫所以困人，是因为它扰乱休息。一个人愈疲乏，就愈不能停止。神经衰败的前兆之一，是相信自己的工作重要无比，一休息就要闯祸。而烦虑的本质是恐惧。而对付恐惧的方法即是正视。当然编剧在此后还说到青年人身心疲惫，是因为现在的价值取向存在问题，且与大自然离的太远，而这两个问题在前面集数编剧提到了应对方法，也述说了无奈。对付无论何种的恐惧的正当办法，是集中精神，合理地、镇静地把恐惧想一个彻底，直到你和它完全熟习为止。熟习的结果，可怕性给磨钝了；整个题目将显得无聊，于是我们的念头自会转向别处，但这一次的转移并不象从前那样的出于意志与努力，而是对题目不复感到兴趣所致。当你发觉自己倾向于对某些事情作沉想时，不管是什么事情，最好是把它仔细思索过，甚至比你本来愿意想的还要想得多，直到这件事情的不健全的魔力终于消失为止。 方法之五：不幸福的最大原因是烦恼，第二就是嫉妒。而救治嫉妒的方法则是培养精神纪律，即不作无益之想，享受你手头的欢娱，做你应当做的工作，勿把你所幻想的——也许是完全错误地——比你更幸运的人来和自己比较：这样你才能摆脱嫉妒。归根结底，还有什么比幸福更可羡慕的呢，放下无谓的比较，放下嫉妒，获得幸福吧，我就获得幸福而被人艳羡。享受你手头的欢娱，做你应当做的工作，勿把你所幻想的——也许是完全错误地——比你更幸运的人来和自己比较：这样你才能摆脱嫉妒。还要舍弃不必要的谦卑，对于嫉妒大有关系。谦卑被认为美德，但我很怀疑极度的谦卑是否配称美德。谦卑的人非常缺少胆子，往往不敢尝试他们实在胜任的事业。 方法之六：对抗“犯罪意识”。这里所谓的犯罪意识我觉得是儿童时期建立