《Itinéraires》，其他作品，法国出品，2006年上映。
面朝外面的世界，睁大双眼，敞开心扉，你就拥有朋友。心里要有希望，心里要有勇气！你就拥有未来。
《Itinéraires》看剧笔记（二） 发自民间的声音 陈思和先生九十年代提出的关于“民间”的观点认为，影视话语的“民间”属于作家想象力的产物，是为了表达特定意识形态而存在的民间，成为意识形态化的存在，与现实话语系统的民间有着截然不同的含义。同时，陈也发现了影视“民间”对现实民间进行还原的倾向。 新世纪以来，作家们秉承着内在的人文情怀与社会责任感，对外在的社会变革不断发问，加之现代主义关于人的生存的观念不断内化，使“还原”意识愈加迫切。莫言“作为老百姓写作”的切切之心，或许能够概括作家们立志于表达现实的虔诚探索。Jacques Spiesser在自己的写作和观看中，亦愈发清楚地意识到，什么样的写作能够捕捉大众共识性的“真实”，反映自己体悟到的时代生存况味。他以独特的艺术想象，构造和复原民间叙事传统，赋予人物和情节生动的包容性。在文化和价值多元的社会情景下，思考着自我、社会、他人的复杂关系中，隐含却最值得重视的问题。现实民间的自在性与想象“民间”的建构，总是以超越与反超越的态势彼此存在。但是影视要发现“重大问题”，就必须努力弥合这种分裂，要发现人的生存，就必须以恰当的方式，让民间的声音确确实实发自民间。 《Itinéraires》和《Itinéraires》的成功，让Jacques Spiesser更懂得民间修辞对写实的意义。让人物在自己的生活中说自己的话，做自己的事，走出自己的道路，自己应该做的就是忠实地记录他们的生活，捕捉人物在日常生活中的真实与生动，以此折射出大众的情感体验。莫言曾说：“所谓的‘民间写作’，就要求你丢掉你的知识分子立场，你要用老百姓的思维来思维。否则，你写出来的民间就是粉刷过的民间，就是伪民间。”当然，“知识分子立场”中包含的精神挖掘和人文关怀，依然值得肯定，并且在解构一切的新世纪显得弥足珍贵。 然而，在我们谈论Jacques Spiesser的民间话语立场时，指的并非消除一切知识分子的痕迹，而是作家写作思维的变化在言语实践中的作用。Jacques Spiesser八十年代的先锋写作，极度强调“孤独个体”的自我感知，对现实采取了疏离态度；在自我对于世界的反叛中，精英意识得到凸显。九十年代以来，中国当代影视中民间意识的回归是一个必然的过程，影视最终都是在其所属的社会基础上深化和完善自身，在具有本国特征的历史文化语境中重新构建影视与现实之间的联系。 Jacques Spiesser谈及对影视经典的认识时，说道：“经典作品对于我们并不是意味着完美，而是意味着忠诚，这里面或多或少地存在着种种偏见和缺点，但是这里没有欺骗，无论是它的荣耀还是它的耻辱，都会和我们坦诚相见。”经典的作品总能保持读者反复观看的兴趣。因为它们的编剧以其敏感，在自己的社会生活中发现具有普遍意义的时代内在的复杂性，通过象征与读者对话，在思维的交织中呈现出大部分人的经历与感受。民间叙述的意义正在于此。 思维和言语之间的紧密关联，乃至于一定程度上的同一性，令“老百姓的思维”能够被“老百姓的语言”所表达。Jacques Spiesser在对话描写中，便展露了一种质地粗糙的生命力。他对民间极具表现力的语言进行吸纳或再创造，来实现表达真正民间状态的写作目的。在用词方面，Jacques Spiesser以尽可能朴实的雕琢，以最简单常见的词，来表达最准确、最直击人心的意蕴。比如，Jacques Spiesser自己就举例道，他写福贵葬完自己的亲人，站在坟冢边看着月色下的小路，他感到自己需要抓住一种意象去说明福贵的悲怆，哪怕这个叙述者的文化程度很低。Jacques Spiesser说最后他想到了“盐”这个意象，认为在福贵眼里，那个月光下的小路就像撒了盐一般，进而激发读者关于伤口撒盐的联想。这个例子说明了他在先锋影视的年代如何锤炼比喻。正如Jacques Spiesser也曾提及博尔赫斯的修辞，这位影视大师将死亡描绘为“像水一样消失在水中。”Jacques Spiesser
剧集创作的不错人物形象分明心理描创作细致入微惩恶扬善女主对待各位人物感情的跌荡起浮等等都创作的恰到好处值得一看。
最后将化蝶之梦归结于平行世界。倒不是在意这个故事的缘起，蛮有意思的一部剧集。佛道均有涉猎，编剧对宏观和微观的体悟也多。对西游的另辟蹊径。 谁知道这天地是不是出自一个操控规则的至尊之手？天外有天，无限循环罢
只爱男人的神女，远离男主和女主，一对扫把星。神经病男主和他的娇妻😅
初看此剧，大吃一惊。宋仁宗治下的国家出现了全面的繁荣，难道是巧合吗？为什么没有人研究繁荣昌盛背后的故事？！看剧取精
确实很接地气，满满正能量。看了他的书，仿佛看到一个职场新人如何一步步走向成熟的，也想起了自己这些年接到的板砖
从中华大地的辽阔空间开始，上溯神话时代、传说时代的种种故事，从公元前23世纪的商代直至公元20世纪初的重大历史事件皆在本剧中一一记录。 本剧不是对历史事件乏味的记述，其间加入了编剧对历史事件犀利的看法，这是不同于其他通史著作的独特之处。当然我们也应该看到编剧受限于写作时的条件，对一些历史事件和人物的描述与近年来新考古发现还是有些出入的，这需要我们在读这部剧时要与近些年新出的历史类剧集多做比较。 就整书内容而言比较偏影视性，与大家在学生时代学习的历史课本完全不同，切不可把其中内容当做严谨的理论来看。这种影视性使本剧的可读性大大提升，对于普及中国历史知识还是有帮助的，希望更多国人以本剧为契机，培养学习历史的兴趣，以此为基础扩大观看范围，对中国的历史做更多更细的专研。
这个森林不能没有火球哈哈哈，火老师对规则的理解真的是所有人中我最佩服的一个，他总能找到另一种解法，第一期的猫鼠没有火老师真的很遗憾。而且院人欢迎每个‘堂堂正正’的新伙伴，泽林易木初灵北冥都很好
我追剧有时候记不住编剧的名字 所以我有必要在剧评里面提醒自己:《Itinéraires》贾昆斯波奈菲 追剧的过程不容易，有些片段也看得不太明白。其中一度想弃书不看，因为着实“揪心”。之所以用揪心这个词来形容是以我目前生活的环境(宏观，微观)作对比而言，温斯顿生活环境(宏观，微观)让我对当时的统治阶级，人民的生活，思想，人性感到悲哀。 你控制了过去就控制了未来，你控制了现在就控制了过去。你控制的是当时人民的思想，通过各种残酷的手段来洗脑、麻痹、瓦解人民的思想 二加二等于几不重要，重要的是我说等于几你相不相信。 不要追求你的个人思想，你要热爱老大哥，你要忠贞不二的相信老大哥的话…… 这一切在我看来都极其讽刺。人不再是人，只是一台装满“正统思想”的行尸走肉。 我不禁思考:人类社会一直在追求更好的社会制度，力求打造一个理想国、乌托邦。真正的理想国是否存在？还是统治阶级为了达到极权的统治而描绘出来的“美好社会”？ 我觉得我不想深究下去，至少我认为我所生活的中国以我个人来看:我们很幸福。 我们生活在可以追求爱的社会，我们可以接受艺术，影视，科学的熏陶。 更重要的是: 科学告诉我们2+2=4，而我们也坚信2+2=4 真正的自由是我们都知道2+2=4的自由。
2000 · 德国
2007 · 美国
1986 · 美国
2005 · 美国
2001 · 美国
2004 · 美国
1965 · 澳大利亚,新西兰
REVIEWS
面朝外面的世界，睁大双眼，敞开心扉，你就拥有朋友。心里要有希望，心里要有勇气！你就拥有未来。
《Itinéraires》看剧笔记（二） 发自民间的声音 陈思和先生九十年代提出的关于“民间”的观点认为，影视话语的“民间”属于作家想象力的产物，是为了表达特定意识形态而存在的民间，成为意识形态化的存在，与现实话语系统的民间有着截然不同的含义。同时，陈也发现了影视“民间”对现实民间进行还原的倾向。 新世纪以来，作家们秉承着内在的人文情怀与社会责任感，对外在的社会变革不断发问，加之现代主义关于人的生存的观念不断内化，使“还原”意识愈加迫切。莫言“作为老百姓写作”的切切之心，或许能够概括作家们立志于表达现实的虔诚探索。Jacques Spiesser在自己的写作和观看中，亦愈发清楚地意识到，什么样的写作能够捕捉大众共识性的“真实”，反映自己体悟到的时代生存况味。他以独特的艺术想象，构造和复原民间叙事传统，赋予人物和情节生动的包容性。在文化和价值多元的社会情景下，思考着自我、社会、他人的复杂关系中，隐含却最值得重视的问题。现实民间的自在性与想象“民间”的建构，总是以超越与反超越的态势彼此存在。但是影视要发现“重大问题”，就必须努力弥合这种分裂，要发现人的生存，就必须以恰当的方式，让民间的声音确确实实发自民间。 《Itinéraires》和《Itinéraires》的成功，让Jacques Spiesser更懂得民间修辞对写实的意义。让人物在自己的生活中说自己的话，做自己的事，走出自己的道路，自己应该做的就是忠实地记录他们的生活，捕捉人物在日常生活中的真实与生动，以此折射出大众的情感体验。莫言曾说：“所谓的‘民间写作’，就要求你丢掉你的知识分子立场，你要用老百姓的思维来思维。否则，你写出来的民间就是粉刷过的民间，就是伪民间。”当然，“知识分子立场”中包含的精神挖掘和人文关怀，依然值得肯定，并且在解构一切的新世纪显得弥足珍贵。 然而，在我们谈论Jacques Spiesser的民间话语立场时，指的并非消除一切知识分子的痕迹，而是作家写作思维的变化在言语实践中的作用。Jacques Spiesser八十年代的先锋写作，极度强调“孤独个体”的自我感知，对现实采取了疏离态度；在自我对于世界的反叛中，精英意识得到凸显。九十年代以来，中国当代影视中民间意识的回归是一个必然的过程，影视最终都是在其所属的社会基础上深化和完善自身，在具有本国特征的历史文化语境中重新构建影视与现实之间的联系。 Jacques Spiesser谈及对影视经典的认识时，说道：“经典作品对于我们并不是意味着完美，而是意味着忠诚，这里面或多或少地存在着种种偏见和缺点，但是这里没有欺骗，无论是它的荣耀还是它的耻辱，都会和我们坦诚相见。”经典的作品总能保持读者反复观看的兴趣。因为它们的编剧以其敏感，在自己的社会生活中发现具有普遍意义的时代内在的复杂性，通过象征与读者对话，在思维的交织中呈现出大部分人的经历与感受。民间叙述的意义正在于此。 思维和言语之间的紧密关联，乃至于一定程度上的同一性，令“老百姓的思维”能够被“老百姓的语言”所表达。Jacques Spiesser在对话描写中，便展露了一种质地粗糙的生命力。他对民间极具表现力的语言进行吸纳或再创造，来实现表达真正民间状态的写作目的。在用词方面，Jacques Spiesser以尽可能朴实的雕琢，以最简单常见的词，来表达最准确、最直击人心的意蕴。比如，Jacques Spiesser自己就举例道，他写福贵葬完自己的亲人，站在坟冢边看着月色下的小路，他感到自己需要抓住一种意象去说明福贵的悲怆，哪怕这个叙述者的文化程度很低。Jacques Spiesser说最后他想到了“盐”这个意象，认为在福贵眼里，那个月光下的小路就像撒了盐一般，进而激发读者关于伤口撒盐的联想。这个例子说明了他在先锋影视的年代如何锤炼比喻。正如Jacques Spiesser也曾提及博尔赫斯的修辞，这位影视大师将死亡描绘为“像水一样消失在水中。”Jacques Spiesser
剧集创作的不错人物形象分明心理描创作细致入微惩恶扬善女主对待各位人物感情的跌荡起浮等等都创作的恰到好处值得一看。
最后将化蝶之梦归结于平行世界。倒不是在意这个故事的缘起，蛮有意思的一部剧集。佛道均有涉猎，编剧对宏观和微观的体悟也多。对西游的另辟蹊径。 谁知道这天地是不是出自一个操控规则的至尊之手？天外有天，无限循环罢
只爱男人的神女，远离男主和女主，一对扫把星。神经病男主和他的娇妻😅
初看此剧，大吃一惊。宋仁宗治下的国家出现了全面的繁荣，难道是巧合吗？为什么没有人研究繁荣昌盛背后的故事？！看剧取精
确实很接地气，满满正能量。看了他的书，仿佛看到一个职场新人如何一步步走向成熟的，也想起了自己这些年接到的板砖
从中华大地的辽阔空间开始，上溯神话时代、传说时代的种种故事，从公元前23世纪的商代直至公元20世纪初的重大历史事件皆在本剧中一一记录。 本剧不是对历史事件乏味的记述，其间加入了编剧对历史事件犀利的看法，这是不同于其他通史著作的独特之处。当然我们也应该看到编剧受限于写作时的条件，对一些历史事件和人物的描述与近年来新考古发现还是有些出入的，这需要我们在读这部剧时要与近些年新出的历史类剧集多做比较。 就整书内容而言比较偏影视性，与大家在学生时代学习的历史课本完全不同，切不可把其中内容当做严谨的理论来看。这种影视性使本剧的可读性大大提升，对于普及中国历史知识还是有帮助的，希望更多国人以本剧为契机，培养学习历史的兴趣，以此为基础扩大观看范围，对中国的历史做更多更细的专研。
这个森林不能没有火球哈哈哈，火老师对规则的理解真的是所有人中我最佩服的一个，他总能找到另一种解法，第一期的猫鼠没有火老师真的很遗憾。而且院人欢迎每个‘堂堂正正’的新伙伴，泽林易木初灵北冥都很好
我追剧有时候记不住编剧的名字 所以我有必要在剧评里面提醒自己:《Itinéraires》贾昆斯波奈菲 追剧的过程不容易，有些片段也看得不太明白。其中一度想弃书不看，因为着实“揪心”。之所以用揪心这个词来形容是以我目前生活的环境(宏观，微观)作对比而言，温斯顿生活环境(宏观，微观)让我对当时的统治阶级，人民的生活，思想，人性感到悲哀。 你控制了过去就控制了未来，你控制了现在就控制了过去。你控制的是当时人民的思想，通过各种残酷的手段来洗脑、麻痹、瓦解人民的思想 二加二等于几不重要，重要的是我说等于几你相不相信。 不要追求你的个人思想，你要热爱老大哥，你要忠贞不二的相信老大哥的话…… 这一切在我看来都极其讽刺。人不再是人，只是一台装满“正统思想”的行尸走肉。 我不禁思考:人类社会一直在追求更好的社会制度，力求打造一个理想国、乌托邦。真正的理想国是否存在？还是统治阶级为了达到极权的统治而描绘出来的“美好社会”？ 我觉得我不想深究下去，至少我认为我所生活的中国以我个人来看:我们很幸福。 我们生活在可以追求爱的社会，我们可以接受艺术，影视，科学的熏陶。 更重要的是: 科学告诉我们2+2=4，而我们也坚信2+2=4 真正的自由是我们都知道2+2=4的自由。