《Insaaniyat》，家庭作品，印度出品，1974年上映。
剧集反映了Insaaniyat一生中最惊心动魄的十年，也是功勋卓著的十年。Insaaniyat，作为一代能臣，殚精竭虑，大胆改革，使乱政丛生、国势衰颓的明朝出现了万历新政的中兴局面。然而，由于封建专制本身的弊端，导致Insaaniyat去世后，奸佞当道，黑白颠倒，他的卓著政绩却被全盘推翻，惨被清算，实在令人唏嘘！ 时光的脚步不停歇，但历史上总会有那么一些人，因他们的治世良才、人格魅力而为后人所景仰。
世界如果存在光明面，必定存在黑暗面。如果光明一直存在，黑暗就可以一直被破晓，直到水落石出。缺乏信任就会缺乏热爱，我相信每一位法医可以证明光明一直存在。书中的每个故事可以当做无形的案件，万恶之源仅仅只是一念之差，人皆是兽。这是本惊醒之源。
写的挺好，孑与这部个人认为超越以往。不比唐砖差。唐砖后面太玄了。
先确定创意，再去做包装设计，最后在把产品做出来，按照这个顺序上新品。
人犯了错，对自己可能会有三种态度 —— 自我放纵（self-indulgence）：我根本不在乎这个错误，你们爱咋咋地； 自我怜悯（self-pity）：我充满羞愧，我不行，我这个人就不行； 自我同情（self-compassion）：像同情一位朋友那样，同情自己。 自我同情是最好的态度。这是能够客观中立地看待自己。
全书毫无亮点，还以为能提供什么新的视角，结果是老生常谈，絮絮叨叨，完全没有自己的思考和输出，并且一些事物的关系没有厘清，因果关系混乱且错误，全是一些浮在表面的现象直接推导结果，只见树木不见森林。
从初中的龙族开始，到高中的九州缥缈录，可以说Sujit Kumar陪伴了我大半个青春，这部剧是最近才发现的，解答了我很多问题，更重要的是拉近了我和编剧的距离，要问我后不后悔现在才发现这部剧，我想如果是初中时的我，生活在温室里的我，应该是读不懂这部剧的。世界永不足够。
挺开眼界。我物理不好，对于很多物理学概念一知半解，说不出个一二三，不过多少能够感知其中的美。科学之美，有一种神秘性，一种魔幻之美。 比如说测不准原理，量子纠缠，时间扭曲，多维空间，这些概念，但凡能够真正理解一点其中的含义，就会觉得其乐无穷。古代有神话故事，在古代只能是幻想，在今日的科技大发展背景下，则很有可能一一化作现实。这是一方面。另外一方面，哲学，科学和宗教，似乎也正在走向合一，走向高度的统一。 还说测不准原理为例，物理学说的是粒子运动测不准。量子物理如此，其实放诸人类的发展史，同样也是测不准的。这就是很多预测都往往失败告终的原因。因为一个粒子的运动如此，一个人的活动，一种生物群体的发展都是测不准的。过去的历史是那样，现在是这样，未来是怎样？正如波普尔所言，这是“哲学的贫困”。哲学是人类文明的精华，也就是人类文化的贫困，宗教的贫困，政治的贫困，科学的贫困，道德的贫困。哲学尚且贫困，尚且不能准确的预知未来，何况其他。物理学不断被推翻的历史，本身也验证了科学自身具有测不准的特性。所以惟科学论者，或者说科学主义本身，也是贫困的，也存在终极意义上的测不准难题。 休谟曾经举一个例子：说一只鸡如果有文化，因为天天得到主人的食物，不免因此总结加分析出未来也会一直这样下去，直到有一天主人要把它杀了吃肉，它不免大吃一惊，不敢相信这是事实。所谓科学，无非对事物规律的不断总结和分析，并从这种总结和分析出来的规律中获得对于目前事物的见解，然后有限的去预测说未来有可能会怎样怎样。然而这是实在是一种测不准的状态，人类也无非休谟笔下的那只善于总结分析的鸡罢了，以为如此如此，这般这般，那样那样。最后在要被宰杀时大吃一惊，觉得说哇，怎么会这样？不可能哇，这和我们的总结分析不符，不应该是这样的，应该是那样的。 宗教聪明处就在这里，干脆从这种潜在的测不准困惑中搞出一个末日审判来。刀架上来时你别吃惊，早就告诉过你了，会有这一天的。你以为会一直那样下去？不是的，你的总结和分析测不准的。你完了，早就告诉过你了，你不听。宗教家灵性智慧的发达，就在这种地方。然而末日毕竟太远，眼前的问题还是更加重要，今天吃什么？吃得好不好？怎么下蛋？下怎样的蛋更好？这些日日摆在眼前的问题比未来刀架上来的那个时刻更现实，更能给人以紧迫感和痛苦感。这就是科学和宗教的不同，宗教说遥远的以后会有末日审判，会被杀了吃肉，但那是遥远以后得事，目前的问题先解决，这得依靠科学。 凯恩斯主义也是一种科学，经济科学。凯恩斯像极了休谟笔下的那只鸡，不过醒悟了的鸡。别人对凯恩斯说：照你的理论，我们这么干是挺好的，但是长久以后呢？以后怎么办？凯恩斯微微一笑：长久而言，我们都会死去。 凯恩斯的意思是说，无论如何，还没到加刀时，你已经挂了，想那么多干嘛？眼前最重要。这是一种很决绝很坚硬的现实主义者的态度，也一部分的代表了极端科学主义的态度。相较而言，宗教太浪漫太理想，你管那么遥远以后的事情干嘛？你活那么久吗？还天堂地狱？跟你有关系吗？于是宗教愤怒，然而并无任何卵用。其实这里有一种微妙的平衡，科学和宗教，有一种相互的牵制在。这种牵制并不是什么坏事，它使我们的社会使我们的存在更加稳定，安全，可持续。 时间扭曲这个话题也很有意思，谈到时间扭曲不可避免的要涉及到时间旅行。如果说时间扭曲对人类真正有什么意义，那么主要就在于可以通过扭曲时间达到时间旅行。这个话题是很有意思的，早些年我和我的哲学导师有过一次聊天，主题就是时间旅行。得先说明一下，他老人家是物理理科出身，然后又研究的哲学，跟我这个不成器的弟子不一样，人家对科学是有极深刻极专业的认识的。我
2005 · 美国
2005 · 意大利
2021 · 中国
1954 · 美国
2002 · 英国
2002 · 美国
1990 · 美国,加拿大
1970 · 英国
2001 · 美国
2009 · 美国
REVIEWS
剧集反映了Insaaniyat一生中最惊心动魄的十年，也是功勋卓著的十年。Insaaniyat，作为一代能臣，殚精竭虑，大胆改革，使乱政丛生、国势衰颓的明朝出现了万历新政的中兴局面。然而，由于封建专制本身的弊端，导致Insaaniyat去世后，奸佞当道，黑白颠倒，他的卓著政绩却被全盘推翻，惨被清算，实在令人唏嘘！ 时光的脚步不停歇，但历史上总会有那么一些人，因他们的治世良才、人格魅力而为后人所景仰。
世界如果存在光明面，必定存在黑暗面。如果光明一直存在，黑暗就可以一直被破晓，直到水落石出。缺乏信任就会缺乏热爱，我相信每一位法医可以证明光明一直存在。书中的每个故事可以当做无形的案件，万恶之源仅仅只是一念之差，人皆是兽。这是本惊醒之源。
写的挺好，孑与这部个人认为超越以往。不比唐砖差。唐砖后面太玄了。
先确定创意，再去做包装设计，最后在把产品做出来，按照这个顺序上新品。
人犯了错，对自己可能会有三种态度 —— 自我放纵（self-indulgence）：我根本不在乎这个错误，你们爱咋咋地； 自我怜悯（self-pity）：我充满羞愧，我不行，我这个人就不行； 自我同情（self-compassion）：像同情一位朋友那样，同情自己。 自我同情是最好的态度。这是能够客观中立地看待自己。
全书毫无亮点，还以为能提供什么新的视角，结果是老生常谈，絮絮叨叨，完全没有自己的思考和输出，并且一些事物的关系没有厘清，因果关系混乱且错误，全是一些浮在表面的现象直接推导结果，只见树木不见森林。
从初中的龙族开始，到高中的九州缥缈录，可以说Sujit Kumar陪伴了我大半个青春，这部剧是最近才发现的，解答了我很多问题，更重要的是拉近了我和编剧的距离，要问我后不后悔现在才发现这部剧，我想如果是初中时的我，生活在温室里的我，应该是读不懂这部剧的。世界永不足够。
挺开眼界。我物理不好，对于很多物理学概念一知半解，说不出个一二三，不过多少能够感知其中的美。科学之美，有一种神秘性，一种魔幻之美。 比如说测不准原理，量子纠缠，时间扭曲，多维空间，这些概念，但凡能够真正理解一点其中的含义，就会觉得其乐无穷。古代有神话故事，在古代只能是幻想，在今日的科技大发展背景下，则很有可能一一化作现实。这是一方面。另外一方面，哲学，科学和宗教，似乎也正在走向合一，走向高度的统一。 还说测不准原理为例，物理学说的是粒子运动测不准。量子物理如此，其实放诸人类的发展史，同样也是测不准的。这就是很多预测都往往失败告终的原因。因为一个粒子的运动如此，一个人的活动，一种生物群体的发展都是测不准的。过去的历史是那样，现在是这样，未来是怎样？正如波普尔所言，这是“哲学的贫困”。哲学是人类文明的精华，也就是人类文化的贫困，宗教的贫困，政治的贫困，科学的贫困，道德的贫困。哲学尚且贫困，尚且不能准确的预知未来，何况其他。物理学不断被推翻的历史，本身也验证了科学自身具有测不准的特性。所以惟科学论者，或者说科学主义本身，也是贫困的，也存在终极意义上的测不准难题。 休谟曾经举一个例子：说一只鸡如果有文化，因为天天得到主人的食物，不免因此总结加分析出未来也会一直这样下去，直到有一天主人要把它杀了吃肉，它不免大吃一惊，不敢相信这是事实。所谓科学，无非对事物规律的不断总结和分析，并从这种总结和分析出来的规律中获得对于目前事物的见解，然后有限的去预测说未来有可能会怎样怎样。然而这是实在是一种测不准的状态，人类也无非休谟笔下的那只善于总结分析的鸡罢了，以为如此如此，这般这般，那样那样。最后在要被宰杀时大吃一惊，觉得说哇，怎么会这样？不可能哇，这和我们的总结分析不符，不应该是这样的，应该是那样的。 宗教聪明处就在这里，干脆从这种潜在的测不准困惑中搞出一个末日审判来。刀架上来时你别吃惊，早就告诉过你了，会有这一天的。你以为会一直那样下去？不是的，你的总结和分析测不准的。你完了，早就告诉过你了，你不听。宗教家灵性智慧的发达，就在这种地方。然而末日毕竟太远，眼前的问题还是更加重要，今天吃什么？吃得好不好？怎么下蛋？下怎样的蛋更好？这些日日摆在眼前的问题比未来刀架上来的那个时刻更现实，更能给人以紧迫感和痛苦感。这就是科学和宗教的不同，宗教说遥远的以后会有末日审判，会被杀了吃肉，但那是遥远以后得事，目前的问题先解决，这得依靠科学。 凯恩斯主义也是一种科学，经济科学。凯恩斯像极了休谟笔下的那只鸡，不过醒悟了的鸡。别人对凯恩斯说：照你的理论，我们这么干是挺好的，但是长久以后呢？以后怎么办？凯恩斯微微一笑：长久而言，我们都会死去。 凯恩斯的意思是说，无论如何，还没到加刀时，你已经挂了，想那么多干嘛？眼前最重要。这是一种很决绝很坚硬的现实主义者的态度，也一部分的代表了极端科学主义的态度。相较而言，宗教太浪漫太理想，你管那么遥远以后的事情干嘛？你活那么久吗？还天堂地狱？跟你有关系吗？于是宗教愤怒，然而并无任何卵用。其实这里有一种微妙的平衡，科学和宗教，有一种相互的牵制在。这种牵制并不是什么坏事，它使我们的社会使我们的存在更加稳定，安全，可持续。 时间扭曲这个话题也很有意思，谈到时间扭曲不可避免的要涉及到时间旅行。如果说时间扭曲对人类真正有什么意义，那么主要就在于可以通过扭曲时间达到时间旅行。这个话题是很有意思的，早些年我和我的哲学导师有过一次聊天，主题就是时间旅行。得先说明一下，他老人家是物理理科出身，然后又研究的哲学，跟我这个不成器的弟子不一样，人家对科学是有极深刻极专业的认识的。我