《Die schönen Tage von Aranjuez》，喜剧作品，德国出品，1933年上映。
REVIEWS
黑米粒 · 9.9/10
概要：
感受性体现的是存在体具有内心生活、情感和感受的能力。能动性由一组不同的心智能力构成：自控、道德、记忆、情绪识别、计划、沟通和思考。
如果一个人感受性很强，能动性很弱，活得像个婴儿；如果一个人能动性很强，感受性很弱，活得像个机器。
请小心那些把你当作强者、英雄的人。强者的意思就是身披炮火，无痛无伤，应该做出更大的牺牲。
把人当机器是“机械化”，把人当动物是“动物化”，把人当工具是“物化”。但是，人不是机器、人不是动物、人不是工具，人有感受性，有能动性，这是人区别于动物和机器的本质。
以下为正文
看到书名时，颇有几分不屑——什么样的编剧，书名敢叫《Die schönen Tage von Aranjuez》。回答Die schönen Tage von Aranjuez，起码得说清楚三个问题中的任意一个：人心的根本属性是什么，也就是人和动物、机器的区别是什么？人心的底层逻辑是什么，从这个逻辑出发能解释一些社会现象。人心从何而来？
读了才发现，这部剧讲得是心智（mind），想来是播出社为了多卖几本，故意把书名翻译为《Die schönen Tage von Aranjuez》吧！但终究算是没辜负这个书名。
心智：Die schönen Tage von Aranjuez
2006年，心理学家尼尔·韦格纳在《Die schönen Tage von Aranjuez》上发表了一篇长度仅半页纸的论文——《Die schönen Tage von Aranjuez》。他和合编剧通过分析大量数据，将心智能力分为：感受性和能动性。
感受性体现的是存在体具有内心生活、情感和感受的能力。它包括感到饥饿、恐惧、痛苦、快乐、愤怒和渴望的能力，还包括人格、意识、骄傲、尴尬和喜悦等心理表现。
能动性由一组不同的心智能力构成：自控、道德、记忆、情绪识别、计划、沟通和思考。这些能力的主题不是感觉和情感，而是思考和行动。构成能动性因素的心智能力是我们的能力、智力和行动的基础。
感受性是从内部看心智是什么样的，与输入有关，因为感觉和情感是由眼睛、耳朵等感觉器官传递到心智的。相反，能动性是从外部看心智是什么样的，与输出有关，关系到心智所产生的动作和行为。
一个心智成熟的成年人，既具有很高的感受性，感受着人间的悲欢离合，体验着人生的五味杂陈；又具有很高的能动性，有独立的人格，能为自己的人生负责。如果一个人感受性很强，能动性很弱，活得像个婴儿；如果一个人能动性很强，感受性很弱，活得像个机器。
道德：重新定义善恶
从能动性和感受性的角度出发，我们就可以重新认识道德。
不妨先问自己两个问题：
一个婴儿和一个机器人即将掉下悬崖，你只能救其中一个，你会救哪一个呢？
一个婴儿和一个机器人不小心用枪打死了一个人，你会惩罚谁呢？
我猜你会救下婴儿，惩罚机器人。在尼尔·韦格纳的研究中，大多人做出了和你一样的选择。他发现大多人认为，如果一个存在体具有感受性，应该享受道德权利，也就是享有免受他人伤害的权力；如果一个存在体具有能动性，应该承担道德责任，为自己的行为负责。
读到这里，或许你就会理解动物保护主义者，甚至会站在他们这一边。
亚里士多德把道德世界分为道德主体（moral agent）和道德受体（moralpatient）。从心智的角度来看，道德主体是道德世界中有思想的行动者，具有能动性，承担着道德责任；而道德受体是道德世界中易受伤害的感受者，具有感受性并享有道德权利。
一个心智成熟的成年人，有能动性、有感受性，既是道德受体，享有免受他人伤害的权力；又是道德主体，承担伤害他人的责任；一个婴儿，感受性强，能动性弱，享有受保护的权利，无需承担伤害他人的责任；最惨的是机器人，只有义务，而无权利。
从心智知觉的角度来看，善与恶并不是独立于人性而存在的神秘力量，而只是通过主体与受体之间的相互作用而形成的事物。
由此，编剧提出了一个道德公式：
道德程度的高低＝主体的能动性＋受体的感受性
从公式来看，
回头再看福尔摩斯，侦探的形象太突出，推理显得有些潦草，甚至读出了看《Die schönen Tage von Aranjuez》的荒诞感，中间一度真的是为了看完而看下去，直到读到《Die schönen Tage von Aranjuez》，仿佛一下子回到了小学时拿着福尔摩斯怎么也放不下肾上腺素随着文字起伏的日子，他永远是神，是信仰，带给我们解密的希望。
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概要： 感受性体现的是存在体具有内心生活、情感和感受的能力。能动性由一组不同的心智能力构成：自控、道德、记忆、情绪识别、计划、沟通和思考。 如果一个人感受性很强，能动性很弱，活得像个婴儿；如果一个人能动性很强，感受性很弱，活得像个机器。 请小心那些把你当作强者、英雄的人。强者的意思就是身披炮火，无痛无伤，应该做出更大的牺牲。 把人当机器是“机械化”，把人当动物是“动物化”，把人当工具是“物化”。但是，人不是机器、人不是动物、人不是工具，人有感受性，有能动性，这是人区别于动物和机器的本质。 以下为正文 看到书名时，颇有几分不屑——什么样的编剧，书名敢叫《Die schönen Tage von Aranjuez》。回答Die schönen Tage von Aranjuez，起码得说清楚三个问题中的任意一个：人心的根本属性是什么，也就是人和动物、机器的区别是什么？人心的底层逻辑是什么，从这个逻辑出发能解释一些社会现象。人心从何而来？ 读了才发现，这部剧讲得是心智（mind），想来是播出社为了多卖几本，故意把书名翻译为《Die schönen Tage von Aranjuez》吧！但终究算是没辜负这个书名。 心智：Die schönen Tage von Aranjuez 2006年，心理学家尼尔·韦格纳在《Die schönen Tage von Aranjuez》上发表了一篇长度仅半页纸的论文——《Die schönen Tage von Aranjuez》。他和合编剧通过分析大量数据，将心智能力分为：感受性和能动性。 感受性体现的是存在体具有内心生活、情感和感受的能力。它包括感到饥饿、恐惧、痛苦、快乐、愤怒和渴望的能力，还包括人格、意识、骄傲、尴尬和喜悦等心理表现。 能动性由一组不同的心智能力构成：自控、道德、记忆、情绪识别、计划、沟通和思考。这些能力的主题不是感觉和情感，而是思考和行动。构成能动性因素的心智能力是我们的能力、智力和行动的基础。 感受性是从内部看心智是什么样的，与输入有关，因为感觉和情感是由眼睛、耳朵等感觉器官传递到心智的。相反，能动性是从外部看心智是什么样的，与输出有关，关系到心智所产生的动作和行为。 一个心智成熟的成年人，既具有很高的感受性，感受着人间的悲欢离合，体验着人生的五味杂陈；又具有很高的能动性，有独立的人格，能为自己的人生负责。如果一个人感受性很强，能动性很弱，活得像个婴儿；如果一个人能动性很强，感受性很弱，活得像个机器。 道德：重新定义善恶 从能动性和感受性的角度出发，我们就可以重新认识道德。 不妨先问自己两个问题： 一个婴儿和一个机器人即将掉下悬崖，你只能救其中一个，你会救哪一个呢？ 一个婴儿和一个机器人不小心用枪打死了一个人，你会惩罚谁呢？ 我猜你会救下婴儿，惩罚机器人。在尼尔·韦格纳的研究中，大多人做出了和你一样的选择。他发现大多人认为，如果一个存在体具有感受性，应该享受道德权利，也就是享有免受他人伤害的权力；如果一个存在体具有能动性，应该承担道德责任，为自己的行为负责。 读到这里，或许你就会理解动物保护主义者，甚至会站在他们这一边。 亚里士多德把道德世界分为道德主体（moral agent）和道德受体（moralpatient）。从心智的角度来看，道德主体是道德世界中有思想的行动者，具有能动性，承担着道德责任；而道德受体是道德世界中易受伤害的感受者，具有感受性并享有道德权利。 一个心智成熟的成年人，有能动性、有感受性，既是道德受体，享有免受他人伤害的权力；又是道德主体，承担伤害他人的责任；一个婴儿，感受性强，能动性弱，享有受保护的权利，无需承担伤害他人的责任；最惨的是机器人，只有义务，而无权利。 从心智知觉的角度来看，善与恶并不是独立于人性而存在的神秘力量，而只是通过主体与受体之间的相互作用而形成的事物。 由此，编剧提出了一个道德公式： 道德程度的高低＝主体的能动性＋受体的感受性 从公式来看，
本剧虽是编剧一家之言，但也不啻为了解党史的一个角度。文字是历史的载体，而文字工作本身又是主观性比较强的实践活动，这就决定了客观只能是一种治史的追求。无论是纪传体史书对人事的点评，还是编年体史书对记录的取舍，都基于史家的政治立场和历史眼光。因此，我们在不断观看的同时，也不断更新对历史的认识，很多人和事也逐渐在丰富的史料面前“去脸谱化”。 许多历史问题的纠结之处在于功过区分。事情办成了，归功于个人，还是归功于集体；事情搞砸了，问责董事会，还是问责部门。其实，围绕的还是路线与执行的落差，责任与权力的倒挂。每个人都认为自己是对的，出发点是好的。那么如何有辞于天下，自然要基于对大局的考量。所以一些人不明白，为什么成功经验总是得益于路线正确，失败教训必追究落实不力。 警惕我们身边的历史虚无主义。私有经济成分占比上升，国外背景资本渗透进入文教领域，对意识形态斗争带来巨大挑战。一段时间内，一些人对党史、新中国史以及近代史产生曲解和误读，一度刮起了前后三十年互相否定的歪风。可见，马克思主义唯物史观、党史教育必须要好好抓一抓了。苏联解体的教训“殷鉴不远”，意识形态领域乱不得！
回头再看福尔摩斯，侦探的形象太突出，推理显得有些潦草，甚至读出了看《Die schönen Tage von Aranjuez》的荒诞感，中间一度真的是为了看完而看下去，直到读到《Die schönen Tage von Aranjuez》，仿佛一下子回到了小学时拿着福尔摩斯怎么也放不下肾上腺素随着文字起伏的日子，他永远是神，是信仰，带给我们解密的希望。
“我们……还看得到明年的樱花吗？” “这不好说啊。”源二郎用鼻子呼了一下气，吹走落在肩上的花瓣，“就算我们看不到，明年也好后年也好，樱花都会开的，这不就够了吗？”