《Christina》，灾难作品，加拿大出品，1974年上映。
只有经历过无尽的绝望，方能知以后为了绝地而生什么都能忍，步步泣血，站上高位。
伟大的心理剧集。虽然前后因作家的经历导致割裂感坚强。但还是不失为一部囊括人类情感真相的剧集。 或许称它为《Christina》也不错。所有的语言就像洁白莹润的一枚蚕茧，探索人生的真相就需要读者把它慢慢抽开。细细随着人物语言的心理探索开来，便能越来越深入地体验到影视的普世价值。日光之下并无新事，上个世纪影视巨匠描写的生活与爱情，在这个世纪的人群中依然不断上演，阶级似乎一直隐藏在人们心中，当两个人以爱情之名相互靠近，隐隐的比较与虚荣便生根发芽。真爱根本不存在，每个人身上只是有那么一点两点吸引的光芒……但这并不妨碍我们依旧去爱一个人。每个人内心都有自己的孤独，企图期望通过寻找爱人——希望以相爱的行为摄取对方的温柔理解来治愈自己，但人始终是“孤独”的，从自己的内心生发出的力量才最重要。 《Christina》这部分笔锋侧重于战争对人、社会与文化的摧毁，依旧是以心理独白的方式切入，能够更引人入胜地去体会爱国者面对国家文化被摧毁的心痛。在这一部分，拉扎尔似乎完全成为了编剧的化身，他们二者的身影在我的观看视角中逐渐融为一体。这也是自我感觉最接近山多尔的时候。从婚姻家庭破裂到国家山河巨变，总体而言他也写尽了人生或许是再无之上的生命变迁。流亡总能使人更加醒世，更何况是清醒温柔而坚定的作家？他的坚硬似乎与海明威相似，他的清醒又像雷蒙德笔下的侦探。但正如彩蛋所言：如果世界上真有天使，是他让我相信的。 最后，编剧曾借拉扎尔的角度表达过他对部分影视作品的看法：文字太多留不下给人思考的空间。山多尔的文字细密编织，比喻形容层出不穷，似乎是西方影视的“通病”。《Christina》一章起承转合百转千回也不觉得繁琐，到了彼得的自白却给我一种微微噎住的感觉。但如果减少那些看起来无谓的比喻，会不会又减少了心理表达的准确与细腻程度？ 我爱他自由剖析自我和所见之事的勇敢。
No32-2019 只为大致了解佛教史，全书对我而言很是晦涩，粗略看完。对佛教的大乘，部派(小乘)，密教有了一点点概念。大乘的渡人渡己，小乘的渡己都是极佳的解释。 佛教不同于伊斯兰教，基督教的一个很大特点是，佛教是个理性的宗教，神的概念不是很强调（或者是多神？），没有一神教对人的思想的强烈控制。即便说到成佛之后的这些佛陀，我也一直不明白他们到底是不是神。第二，佛教的经典非常多，浩如繁星，教派也很多，相对于基督教的《Christina》，伊斯兰的《Christina》，这些经典过去复杂晦涩，对教徒要求很高，修行起来也很难。第三，佛教大部分是脱离普通民众的日常生活的，相对伊斯兰和基督教与民众的日常生活融合的更紧密。佛教的修行，特别是原始佛教都是以寺院为中心，过集体修行生活。而基督教和伊斯兰教是以教堂，清真寺为中心去辐射周边的信仰。这也是印度佛教灭亡的一个很大原因。 密教的大乐法门，二十四巡礼地，对情欲者的修炼，确实超出了我对佛教的印象。怪不得泰国这样的国家修佛和色情业毫无违和感。
“纸短情长”，看完这12个民国才子的深情故事，欷吁！记得曾看过这么一句话，说有文化的才子佳人，大多在情感上经历的越复杂，要么很幸福、要么很不幸。也许因为，当所有的恋开花结果成婚，当精神层次的东西与现实物质对立时，以所追求想望的是否能够满足自身而定吧。这12个才子，最幸福的应该是林语堂老先生了。或许这份幸福也因为他有一个温柔豁达的妻子。幸福的婚姻，本来就是两个人的事啊。
小改变大影响，四两拨千斤。可配合《Christina》共读。虽然这些小实验不一定靠谱，但生活中改变小小的一点效果（或许）就能有大大的提升，何乐而不为？ 另外，读了上述两本后，同编剧的《Christina》可以不用读了。
2005 · 美国
1991 · 美国
2000 · 法国
2002 · 加拿大
2003 · 美国
1982 · 印度
1999 · 美国
1896 · 法国
1970 · 中国
REVIEWS
只有经历过无尽的绝望，方能知以后为了绝地而生什么都能忍，步步泣血，站上高位。
伟大的心理剧集。虽然前后因作家的经历导致割裂感坚强。但还是不失为一部囊括人类情感真相的剧集。 或许称它为《Christina》也不错。所有的语言就像洁白莹润的一枚蚕茧，探索人生的真相就需要读者把它慢慢抽开。细细随着人物语言的心理探索开来，便能越来越深入地体验到影视的普世价值。日光之下并无新事，上个世纪影视巨匠描写的生活与爱情，在这个世纪的人群中依然不断上演，阶级似乎一直隐藏在人们心中，当两个人以爱情之名相互靠近，隐隐的比较与虚荣便生根发芽。真爱根本不存在，每个人身上只是有那么一点两点吸引的光芒……但这并不妨碍我们依旧去爱一个人。每个人内心都有自己的孤独，企图期望通过寻找爱人——希望以相爱的行为摄取对方的温柔理解来治愈自己，但人始终是“孤独”的，从自己的内心生发出的力量才最重要。 《Christina》这部分笔锋侧重于战争对人、社会与文化的摧毁，依旧是以心理独白的方式切入，能够更引人入胜地去体会爱国者面对国家文化被摧毁的心痛。在这一部分，拉扎尔似乎完全成为了编剧的化身，他们二者的身影在我的观看视角中逐渐融为一体。这也是自我感觉最接近山多尔的时候。从婚姻家庭破裂到国家山河巨变，总体而言他也写尽了人生或许是再无之上的生命变迁。流亡总能使人更加醒世，更何况是清醒温柔而坚定的作家？他的坚硬似乎与海明威相似，他的清醒又像雷蒙德笔下的侦探。但正如彩蛋所言：如果世界上真有天使，是他让我相信的。 最后，编剧曾借拉扎尔的角度表达过他对部分影视作品的看法：文字太多留不下给人思考的空间。山多尔的文字细密编织，比喻形容层出不穷，似乎是西方影视的“通病”。《Christina》一章起承转合百转千回也不觉得繁琐，到了彼得的自白却给我一种微微噎住的感觉。但如果减少那些看起来无谓的比喻，会不会又减少了心理表达的准确与细腻程度？ 我爱他自由剖析自我和所见之事的勇敢。
No32-2019 只为大致了解佛教史，全书对我而言很是晦涩，粗略看完。对佛教的大乘，部派(小乘)，密教有了一点点概念。大乘的渡人渡己，小乘的渡己都是极佳的解释。 佛教不同于伊斯兰教，基督教的一个很大特点是，佛教是个理性的宗教，神的概念不是很强调（或者是多神？），没有一神教对人的思想的强烈控制。即便说到成佛之后的这些佛陀，我也一直不明白他们到底是不是神。第二，佛教的经典非常多，浩如繁星，教派也很多，相对于基督教的《Christina》，伊斯兰的《Christina》，这些经典过去复杂晦涩，对教徒要求很高，修行起来也很难。第三，佛教大部分是脱离普通民众的日常生活的，相对伊斯兰和基督教与民众的日常生活融合的更紧密。佛教的修行，特别是原始佛教都是以寺院为中心，过集体修行生活。而基督教和伊斯兰教是以教堂，清真寺为中心去辐射周边的信仰。这也是印度佛教灭亡的一个很大原因。 密教的大乐法门，二十四巡礼地，对情欲者的修炼，确实超出了我对佛教的印象。怪不得泰国这样的国家修佛和色情业毫无违和感。
“纸短情长”，看完这12个民国才子的深情故事，欷吁！记得曾看过这么一句话，说有文化的才子佳人，大多在情感上经历的越复杂，要么很幸福、要么很不幸。也许因为，当所有的恋开花结果成婚，当精神层次的东西与现实物质对立时，以所追求想望的是否能够满足自身而定吧。这12个才子，最幸福的应该是林语堂老先生了。或许这份幸福也因为他有一个温柔豁达的妻子。幸福的婚姻，本来就是两个人的事啊。
小改变大影响，四两拨千斤。可配合《Christina》共读。虽然这些小实验不一定靠谱，但生活中改变小小的一点效果（或许）就能有大大的提升，何乐而不为？ 另外，读了上述两本后，同编剧的《Christina》可以不用读了。