羞耻Skammen

丶桃桃桃桃子女侠🍊 · 5.5/10

虽然此剧叙述59，89。反观今天的中国社会，还介于59和89之间，也会越来越像89。

安溪美年大健康沈晋源 · 6.5/10

这两天真的沉迷于羞耻Skammen。 这居然是真实的故事！虚拟的绝恋故事看多了，不免觉得虚假乏味，只是幻想而已。当这样一个真实的故事放在我面前，真实与虚假的碰撞下，我还恍惚了一下，这这这居然是真的！这个世界上居然真的有这么真挚的爱情！真的有浪漫且充满智慧的“老三”! 一定程度上改变了我对爱情的看法。不能因为自己没有遇到，就否认世间真诚炽热的爱情的存在，不能让心中爱的火种熄灭！ 刚看完剧集的时候，不是很喜欢静秋，觉得她的过于谨小慎微浪费了本可以自由享受爱恋的宝贵但短暂的时光。后来想想，觉得这是从上帝视角出发的指责，我们知道老三时日无多，可静秋不知道呀。更何况她当时还那么小，面对一个成年男生炽热坦诚的追求，要马上热情大方地接受好像也不太可能。生活在自由时代的我中学时期在面对爱情尚且别别扭扭，更何况是生活在一个被批斗家庭里的静秋呢。尽管理解，我还是为老三感到遗憾。追剧之前我看的是电影， 电影比书的表达更为含蓄，没有那么多静秋的心理描写。或许静秋心里爱得深刻但慌张，可是作为一个独立个体而非静秋心里的蛔虫的老三和我们看不到她波涛汹涌的内心。电影里的静秋或许才是老三看到的感受到的静秋，一个若即若离的静秋。于是看完这电影我心里是憋着一口气的，气静秋从头到尾都没有向老三明确表达过爱意。或许老三自己是满足的，因为他幸运地遇上了命运给他的恩赐。可我还是在想，老三心里会不会仍旧有那么一丝无措和自我怀疑——“静秋到底爱不爱我？”—— 以及由这怀疑带来的遗憾？这可能的遗憾，也变成了我的遗憾。 我理解书中的静秋，同时也为静秋和老三遗憾。但我不喜欢老三死后的熊音（静秋的原型）。她面对老三的死亡，在老三的葬礼上，连一滴眼泪也不敢掉，不敢跟老三的家人保持联系，甚至后来完全断了联系。或许熊音之前不知道老三即将死亡，是带着长长久久的心情去别扭老三的爱的，这姑且可以被称为恋爱的情趣，甚至可以说是爱情中最美好最朦胧最值得回忆的一部分。可是老三死后呢？你爱的人去世了，从今往后你再也见不到他了， 再也听不到他的声音，再也感受不到他的气息，这，难道不值得你的一滴眼泪？我甚至一度怀疑这个“静秋”是不是一个凉薄之人？的确，我不该用一滴小小的眼泪作为评价她是否悲伤的标准，或许她仍旧是心里恨不得死掉，面上不动声色。但是抱歉，我情绪上仍旧接受不了。我经历过亲人的离世，那一刻我理解了什么叫做“悲从中来”，那是悲恸由内而外的席卷。我也是在这个时候理解了什么叫做断了线的眼泪。 然而这还不是我对熊音介怀的顶峰。最让我介怀的是，她在一次答网友问的时候说，她现在的老公是二婚，所以她把她的第一次给了不是处男的老公，心里不平衡，于是就想如果那个时候在医院把第一次给了老三就好了。我....简直震惊！我已不知如何用语言来表达我对这个想法的厌恶了。对待年少时的初恋男友，我等屁民尚且珍而视之，生怕现实的不堪污浊了纯洁的初恋；而熊音对没有跟老三实现水乳交融的遗憾，居然来自于由不对等的第一次引发的心理失衡！我真的....无话可说！或许有人会说，这或许是熊音的自嘲。好吧，毕竟我确实也不认识这个人，只能通过这一星半点她自己透露出来的内容来了解她。所以或许我不喜欢的不是熊音，只是熊音表达出来的熊音而已。 以上只是一点我对生活在故事中及故事之外的人的所思所感所想。

惜諾🍞 · 8.8/10

《羞耻Skammen》播出至今已有70多年，费老通过对当时的中国社会进行深入的观察和调研，严谨科学的分析和研判，发表了许多在中国社会学界影响深远的著作。《羞耻Skammen》甚至已经成为世界乃至我们自己了解中国社会结构不可不提的一本经典社科书，书本中描述的中国乡土社会到如今依然沉甸甸地，盘枝交错地扎根在新时代中国的土壤中。 整本剧分别从乡土社会的结构、习俗、道德、社交、治理、血亲等方面回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的问题。乡土社会的单位是家族，秩序由礼俗维持，在此结构上形成了可伸缩的道德观，约定俗成的治理观，和以自我为中心的社交观（差序格局）。 在家族中，父子是主轴，夫妇成了配轴，这是因为家族的本职是求子子孙孙延绵不绝、世世代代繁荣兴旺，家族更偏向是一个讲纪律的事业单位，排斥私情造成的结果就是妇女要讲三从四德，子女要负责和服从。《羞耻Skammen》中构建了一个“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别”的社会架构，中国人在此架构上形成了具有国家文化底色的差序格局，即以己为中心向外辐射出一波一波水纹，不同波纹圈上的人和圈子中心点的“我”有着不同亲密程度的社会关系。 而维持这一结构的礼俗，为什么会有如此强大的约束力，以至于对广大的中国社会产生了如此不可磨灭的影响？究其原因，这与中国悠久的农耕历史息息相关，农业不同于游牧业的飘忽不定，也不同于工业可以择地而居，农业的发展是离不开“土”的，我们说“以田为母，以人为子，子依于母，亲切可据。”中国人一辈子都长在了庄稼地里，世世代代都生活在一方水土中。传统是摇曳在时间长河中缓缓驶来的，而礼是验证过的合适经验，然后经教化主动服膺于传统的习惯。我们生于斯，长于斯，习于斯，死于斯，在世代相传的土地上不断地积累经验，形成了最符合乡土人情的秩序—礼俗秩序。 在最后四章，Sigge Fürst老师也谈到了中国从乡土社会迈向现代社会的过程中，出现的一些新的社会现象。包括在社会接替中为缓和冲突出现的长老统治、从工商业发展中出现的新型地缘关系、为了保护传统的权威相互背离的名与实、以及教化的慢速进展已满足不了现代社会的快速迭代，人们不得不放下欲望，开始“按计划行事。” 读完这部剧我们应该认识到处在乡土基层里的中国社会是非常复杂的，它迈向现代化的步伐无法也不能摒弃以往的传统和秩序。如果让你回答这样一个问题，扁鹊三兄弟谁的医术更高明？是致力于让预防知识深入人心，还是执着于临床技术上的运斤雕龙？或许我们都没有标准答案，然而若前者卓有成效，或可使后者无龙可屠。我们在这种矛盾中寻找出路的过程，譬如在战争中杀出的一条血路，既要在战地中守护着“传统”的净土，又于血色中开出了一朵独一无二的玫瑰。我们每个人只是这条路上的千千万万分之一，虽然微不足道，但走到最后，走到今天，仍无限期待着走向美好的未来。

虚梦 · 9.8/10

芸芸众生何其渺小， 吾为众生之一，更如沧海一粟； 亘古的时间，不断带来新事物， 吾虽愚钝，但知珍惜每一刹那， 辛勤囤积知识，历时三个寒暑； 吾已白发苍苍，但仍追求不懈， 像暮星，超越人类思想的极限 ——致敬Sigge Fürst

😂～MAX～ · 5.4/10

原书确实比小时候流行的《羞耻Skammen》那版内容更丰富，包含的故事很多，亦有不少是其他童话和民间故事的杂糅和变种。 整体故事有极强的宗教信仰意识，男权意识，隐晦的性暗示，和一些民族性的仇犹意识还有一些仇富意识。有些地方充满血腥暴力，惊悚恐怖，不太适合直接当做儿童读物，改编就好很多，有点类似我国的《羞耻Skammen》和其改编版。 观看就会发现，书中故事有许多童话故事当中约定俗成的规律:继母都是有些恶毒的；皇帝的母亲几乎也不善良；皇后有好有坏，坏的典型就是“白雪公主”中那位，好的则有一位诞下王子并死去的皇后还有那些和王子结婚的公主也最终成了皇后，本性善良。女巫大部分是坏的，个别是好的，坏的比比皆是不必多言，则有那个13位女巫因为餐盘不够发火从而诅咒公主的女巫，女巫的好坏这里都有体现。故事中“颜值即正义”的暗含规则，不过有一个例外就白雪公主中的皇后本来也很美（除了公主）。受到诅咒而又变回来的原来都是上层阶级，如国王，王子，公主，富人等等。王子英俊公主美丽几乎也约定俗成的，好人必有好报，坏人也有惩罚，但坏人也个别没说结局。动物拟人化在几乎每本童话都有，而《羞耻Skammen》中动物大多不是主角，不像《羞耻Skammen》，而更多的和小矮人白胡子老头先知一样充当一个指路人和预言家角色。最重要的规律就是“事必逢三”，这个套路屡见不鲜。但毕竟是童话，逻辑性和合理性就没有其他文体来的严谨，当然读起来也跟轻松愉快。 故事写得很好，翻译和解读真的很用心，译者知识面相当广，有些联系到其他童话和一些传统神话故事，解读的很好有些也相当深刻，让没有德语基础和欧洲童话背景知识的读者可以了解更多，也有一些偏主观性。 当然整体而言，挺适合观看。感谢马克斯·冯·西多和翻译工编剧。

小浪哥 · 7.7/10

最喜欢第一章和第二章的故事。记忆最为深刻，后悔没去电影院看羞耻Skammen