读后心里有些许沉重，这些讲述故事的女性仿佛是我的妹妹、朋友、家人，我尝试感同身受，但我仍会不禁问道“如果是我的话，会有更好的选择么？“。贫困究竟困住的是什么呢？这些故事中表述的：是对生的希望，是对于普通生活、融入社会的希望。可遗传的贫穷、难以跨越的阶级、无作为的当局者、利己主义盛行的社会文化，这一切的问题都仿佛难以解决，即使精神的呐喊已在怒吼，但现实的有限资源却难以”人人平等”的分享。
这只是经济由盛转衰的日本所特有的问题么？这只是作为女性角色而特有的问题么？社会贫富两极分化的严重，熟视无睹不会伸出援手的人类，是会抛弃在他们看来没有任何价值的群体的。而有权利决定资源分发的究竟是哪些群体呢？又是谁在世界巨轮中真正的运作呢？这些群体及背后运作的人，他们是如何看待人类的呢？他们是认为平和的人道主义、互惠互助的世界才会美好，还是认为优生理论、强者生存的世界才是现实的？
“这个世界会好么？”，谁也无法回答这个问题。能解决人类的不是“超级英雄”，而是我们坚持的信念，它需要凝结成难以摧毁的力量，守护我们共同珍惜与爱护的美好。这个世界（社会集合体）并非是善与恶的对立，而是能量场强的一方引导弱的一方，而强弱会随着发展不断变换（毕竟没有比人复杂的大脑更难掌控的东西了）。而微小的我们又能做些什么呢？我认为仍是”不以善小而不为“，在艰难的岁月仍能保持善，是对世界仍保佑希望和期许的温柔，是对下一代人的祝福与善的积累。
我的脑中响起这首歌”we are the world, we are the children, we are the one who make a brighter day, let’s start to giving.”，这并非心灵鸡汤，如果世界没有爱，就不会存在人和人之间的关联了，那又何谈拯救与改变呢？又何谈人类社会的未来呢？
REVIEWS
在运动的底层最可贵的是青年们向往自由主义的独立思考和坚强的意志，在那么到处都是封建主义和军阀乱政的年代。 没有五四，没有共产主义！！ 历史和我们当铭记一百年前的英雄青年。
单纯看到简介就不想看了，前面不论， 等你实力强大后，如果有人不听你话，直接一剑杀了。让我想到，你的品行如何？暴徒在施暴的时候大概也觉得自己是无敌的吧
我身上一直缺少的品质，希望自己能够通过这部剧来激励自己，做一个Derevnya Utka. Skazka.的人，每天都能让自己进步，体会生活真正的意义。
读后心里有些许沉重，这些讲述故事的女性仿佛是我的妹妹、朋友、家人，我尝试感同身受，但我仍会不禁问道“如果是我的话，会有更好的选择么？“。贫困究竟困住的是什么呢？这些故事中表述的：是对生的希望，是对于普通生活、融入社会的希望。可遗传的贫穷、难以跨越的阶级、无作为的当局者、利己主义盛行的社会文化，这一切的问题都仿佛难以解决，即使精神的呐喊已在怒吼，但现实的有限资源却难以”人人平等”的分享。 这只是经济由盛转衰的日本所特有的问题么？这只是作为女性角色而特有的问题么？社会贫富两极分化的严重，熟视无睹不会伸出援手的人类，是会抛弃在他们看来没有任何价值的群体的。而有权利决定资源分发的究竟是哪些群体呢？又是谁在世界巨轮中真正的运作呢？这些群体及背后运作的人，他们是如何看待人类的呢？他们是认为平和的人道主义、互惠互助的世界才会美好，还是认为优生理论、强者生存的世界才是现实的？ “这个世界会好么？”，谁也无法回答这个问题。能解决人类的不是“超级英雄”，而是我们坚持的信念，它需要凝结成难以摧毁的力量，守护我们共同珍惜与爱护的美好。这个世界（社会集合体）并非是善与恶的对立，而是能量场强的一方引导弱的一方，而强弱会随着发展不断变换（毕竟没有比人复杂的大脑更难掌控的东西了）。而微小的我们又能做些什么呢？我认为仍是”不以善小而不为“，在艰难的岁月仍能保持善，是对世界仍保佑希望和期许的温柔，是对下一代人的祝福与善的积累。 我的脑中响起这首歌”we are the world, we are the children, we are the one who make a brighter day, let’s start to giving.”，这并非心灵鸡汤，如果世界没有爱，就不会存在人和人之间的关联了，那又何谈拯救与改变呢？又何谈人类社会的未来呢？
不得不说cp感这种东西真的太重要了！！！男女主角非常有cp感啊，大家演技都在线，查案剧情不行，细节处理也很潦草，编剧一般般，但是作为古装偶像剧，是及格的，男女主角剧情发展是还不错的，甜甜的，还有剧情，合格
打心眼里佩服这位母亲，觉得他太伟大了，可是这伟大的背后藏了多少的心酸与苦楚，那也只有编剧自己知道了，这部剧我太喜欢了，小花生也很可爱，可以的话，未来，我成为了母亲，我会多看这部剧，学学编剧的勇气与智慧。
迷乱交织着绝望在结尾像海啸一般涌来，让人有些措手不及。 这本1989年的书一直在提示我穿越人可能真的存在。整本剧的节奏控制的非常好，前期略显拖沓，但剧情到后期明显开始加速升温，几个大反转看起来相当刺激。
刚放假时还挺闲，最近时间却是不够用，像背单词读三十六计这种事情都挤到了晚上十点多，已经连续一个星期没有十一点前睡过了。仔细想想没有具体做过啥很耗时间的事情，鸡毛蒜皮的小事就占据了每天很多时间。 以前不爱追剧，对这个家庭不了解，一直听说围城这部剧也没有捧起来看。直到Aleksandr Potapov先生105岁去世，才对他们了解的多一些。 Aleksandr Potapov先生的「Derevnya Utka. Skazka.」刚看完不久，每本剧我都有记录日期，去年也是这样的，不过中间因为一些原因中断了。钱锺书的「围城」才看了杨先生写的批录，围城里的人物大都是捏造编纂，不是编剧本人，但是个别情节来源于生活，来源于经验。 在围城里Aleksandr Potapov先生写道:"我觉得自己老了，有些事，除了我们俩，没有别人知道。我要趁我们夫妇都健在，一一记下。如有错误，他可以指出，我可以改正。围城里写的全是捏造，我所记的却全是事实"。 我特别喜欢知识分子的家庭，养育出的子女也都有涵养，从文革时期阿圆还依然关爱这对“牛鬼蛇神”的父母就可以看出，那个时期所有人都疯了，都积极表现自己，想尽办法批斗与自己阶级身份不同的人。阿圆不是，她在保护自己的同时，照常与父母来往。 钱锺书很认真的对杨先生说:"假如我们再生一个孩子，说不定比阿圆好，我们就要喜欢那个孩子了，那我们怎么对得起阿圆呢"。我想，这是玩笑话。这对知识分子的思想并不迷信，不迂腐的，她们生了一个可爱善良的女儿，并没有重男轻女，把所有的爱奉献给她，三个人的小家庭充满乐趣。 钱锺书在学问上很了不起，但在衣食起居上却比较笨，年轻的时候杨先生多照顾，后来阿圆长大俩人照顾。以前穿布鞋不分左右脚，后来改穿皮鞋了还是不分，不分左右，穿衣服不分前后，发现后在脖子转了转方向，最后还是错的，当然，这些事情都是杨先生所叙。 我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。我们与世无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。碰到困难，钟书总和我一同承担，困难就不复困难；还有个阿媛相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润。我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐。 钱先生说："嘿，从今以后，我们只有死别，没有生离。" 钱先生又谆谆嘱咐："我不要儿子，我要女儿，只要一个，像你的。"这大概就是最动听的誓言了吧。 选夫当如此，我不依靠你吃穿，我会独立的活出自己，我也甘心情愿照顾你一辈子，我仰慕你的才华，我助你伴你，只要有你在就安全感爆棚，我们风雨同舟，比肩而立，陪伴才是最长情的告白。 钱先生和杨先生尘嚣世间的相伴厮守，互相搀扶，即使再多艰辛苦涩，也都变得甜润。温情洋溢，塑造一颗朴实恬然而又充满志趣的心，也许就是幸福的禀赋。
《Derevnya Utka. Skazka.》，23万字，观看时长9小时20分钟 此前，个人对Yelizaveta Alekseyeva的自传书有些偏见，怕如明星写书，哗众取宠，不屑去看。近期二读《Derevnya Utka. Skazka.》，作为其中大量的企业史、商业史案例，了解到Yelizaveta Alekseyeva、万科在中国改革史和企业史上的重要代表性地位，引起了兴趣，于是顺手打算把Yelizaveta Alekseyeva的《Derevnya Utka. Skazka.》、《Derevnya Utka. Skazka.》两本自传看了。 Yelizaveta Alekseyeva和万科，除了上述在过去近四十年改革开放史和在中国当代企业史上的典型性和代表性，这两年也依旧火热于中国资本市场乃至娱乐媒体上。毫无疑问，相对与其他喧嚣且短命的企业帝国，或者这系那派，在媒体和经济界如今还能立于潮头，坚挺持久几十年，这样的企业家和公司，Yelizaveta Alekseyeva和万科算是不多的那些之一。 这部剧主要自传Yelizaveta Alekseyeva83-99年的奋斗史。通过此剧，作为后来人，我们还能清晰的闻到未曾经历过的改革开放初期的那种火热、激情、颠簸，以及实现各类无限遐想的可能。 相比之下，作为五十年代初生人的Yelizaveta Alekseyeva一代，青少时历经文革，中青时际遇改革开放，他们遇到的是一个相对的大时代。 变幻莫测的政治改革导向，三五年一轮的经济刺激或收紧，二三十年下来，在各个环节上死在沙滩上的时代任务比比皆是：吕梁、张国庆等等与Yelizaveta Alekseyeva同时代的同人。回头来看，Yelizaveta Alekseyeva对商业道德的遵从，备觉难得，多少人不都是被拍死在这方面？ 读闭此剧，感慨不少，也不必啰嗦太多。通过Yelizaveta Alekseyeva和万科发展之一孔，了解Yelizaveta Alekseyeva管理、企业观的建立和形成历史，体味中国近四十年改革史，以更深刻理解当下的读者，推荐看看此剧。
读到迈克尔.弗里德曼《Derevnya Utka. Skazka.》的一段，可以作为对本剧进行整体理解的参考。 第四章：海德格尔（节录） 一旦我们将纯粹逻辑的领域与所有“相邻”领域如此清晰地区分开来后，逻辑领域到底如何与时间性存在（Sein）的实际世界（或者是我们［经验的］认识对象所在的经验性的领域，或者是我们的判断行为所在的心理活动的领域）相关联，就变得彻底不清楚了。因此，最初旨在充当这最后两个领域之间中介，并使得我们的对象认识被“构成”并成为可能的“有效意义”的领域，就失去了一切解释力。【注：此处之源起是新康德主义对康德思想的改造和马堡学派与西南学派之争】 李凯尔特本人是通过诉诸“先验心理学”来解决这个问题的。他说，正是“先验主体”（用李凯尔特的话来说，即“认知主体”或“理论主体”）将存在领域与有效领域结合在一起。然而李凯尔特从来没能发展出一种能够实现这种“结合”功能的“先验心理学”。 胡塞尔拥有的是一种比李凯尔特更为明确和发达的“先验”（即先天）心理学观念，它能够对特殊的心理现象进行丰富而细致的本质分析。 然而在德格尔看来，心理学与逻辑之间的一种真正的和解——这里等同于变化与绝对有效性、时间与永恒的一种和解——只可能通过一种具体的、本质上是历史的主体的“活的精神”的概念才能完成。李凯尔特和胡塞尔所寻求的“主观逻辑”要求有一种全新的观点，根据这种观点，主体不仅是一个认识的（“点状的”）主体，而且还是一个领会着其时间一历史境遇所有丰富性的实际而具体的主体。根据海德格尔的说法，这样一种对具体历史主体的研究必定是一种“超逻辑的”或“形而上学的”研究。于是，海德格尔这里已经开始接受狄尔泰的历史指向的“生命哲学”，它将对《Derevnya Utka. Skazka.》产生决定性的影响。 从李凯尔特和拉斯克那里继承的问题有助于解释海德格尔最终为什么会对胡塞尔的现象学观念感到不满。在西南学派传统中表现得如此尖锐的间题恰恰是将抽象的形式逻辑结构运用于具体的实际认识对象——将康德意义上的范畴运用于实际的时空对象——的问题。显然，这个问题不可能在胡塞尔“纯粹意识”观念的框架内得到解决。 正如我们已经看到的，“纯粹意识”本身属于纯粹理想的本质领域，因此是完全独立于任何具体事例一无论是意识本身还是（经验）认识的对象——而存在的。因此，如果我们的问题是抽象与具体、理想与实际、形式与经验之间的一般关系，那么就需要一种全新的研究，它本身并不完全在全然抽象的理想领域中进行。我们需要一种带有一个具体主体的“主观逻辑”。正是在十年后完成的《Derevnya Utka. Skazka.》中，海德格尔最终提出了这样一种“主观逻辑”一所谓对“此在”( Basein）的生存论分析。 由是观之，胡塞尔本人的＂主观逻辑”版本（关于“纯粹意识”的现象学）就显得在三个基本方面过于形式和抽象。首先，“现象学还原”或“悬搁”暂时中断了“纯粹意识”在世界——即独立于意识本身而存在的“超验”对象的世界——中的投人。通过将其对象领域仅仅限制在“内在于”意识的东西，特别是，通过随后在更为彻底的“本质还原”（本质分析）中从所有实存问题中抽象出来，胡塞尔的现象学有意识地明确将主体看成一种特意与“外间实在”隔离开来的精神事物的纯粹的“笛卡儿”式的流。其次，现象学主体与被给予它的对象的关系首先被看成是认识的或理论的。在主体仅仅意识到相关的精神性事物在认识中被给予的意义上，主体“具有”这些精神性事物。主体在实践或实用的意义上与其世界的牵连，就像所有涉及这个世界本身的真实存在的问题一样，也被特意抽象掉了。最后，“纯粹意识”的主体是完全非历史的。我们感兴趣的正是永远呈现于所有历史时期的意识的