《MILTF Gone Wild》，其他作品，美国出品，2004年上映。
这部剧很不错,有时候感觉就像是另一个自己在说话,不管到任何时候,要先学会爱自己,才能遇见更好的你.
可以探究恶的根源，但谨防伪善
此剧记录了陀翁于西伯利亚流放时期在监狱中的生活，借亚历山大之口徐徐展开一幅围墙内的众生相。从思想来看，它“描绘了人内心的全部深度”，将监狱里各色人等的麻木、贪婪、市井、怯懦、偏执、疯癫等个性体现的淋漓尽致，当然也存在温暖善良，毕竟人性就是好坏交织的纠缠态。但它在用语上却并不晦涩，甚至很好读，尤其讲到一些小偷小摸酗酒闹事之类的场景时，有一种围观村口吵架的奇妙代入感。 书里有些主题让我印象深刻： 其一，人可怕的适应性。很多初至监狱的人开始畏畏缩缩伤春悲秋，但很快他就能放下一切似的加入放贷喝酒赌博的人群中。也许没有初心与目标的人，最易被环境同化，而在困境中坚守的人，自然也不存在适应环境的问题，是环境适应他。 其二：人需要独处。亚历山大几次以近乎抱怨的口气悲哀地说他在狱中没有一分一秒的独处时间，时刻与他人处在同一个密闭空间里，联结与干扰太多，便很少有机会与自己对话，也很难跳出这方寸之间有更大的思考。 其三，持续而无意义的劳动能够压垮和毁灭一个人。让我想到西西弗斯推石上山，但我更想说的是“何为意义”。结合当下社会来看，很多人不满于现下投入的工作，认为从中无法获得成就感，仅仅为了生存而不是生活在做无意义的坚持，可是他们中的大部分似乎并没有考虑过想要什么样的工作，需要何种认可。换言之，他们也不知道自己要的意义是什么，用项飚老师的话——他们悬浮着。赋予自己的劳动一份意义，并为之挥洒汗水，这就是意义。 其四，当一个人成为自己的他者。很多狱中人在谈及自己所受的苦难都呈现一种剥离的麻木的态度，仿佛他根本不是当事人，而是叙述发生在别人身上的事，这在心理学上其实是一种自我保护，就像严重的抑郁症会出现解离状态。但很多保护意味着欺骗，当我无法诚实地面对我，我的心还会让我听见它的声音吗？ 以上。
摘录 >> 如果你因失去了太阳而流泪，那么你也将失去群星了。 >> 生如夏花般绚烂，死若秋叶般静美。 >> 你微微地笑着，不同我说什么话。而我觉得，为了这个，我已等待得久了。 >> 绿叶恋爱时便成了花。花崇拜时便成了果实。 >> 这寡独的黄昏，幕着雾与雨，我在我的心的孤寂里，感觉到它的叹息。 >> 我们把世界看错了，反说它欺骗我们。 >> 如果你不等待着要说出完全的真理，那么把真话说出来是很容易的。 >> 世界以痛吻我，而我报之以歌。 >> 如果你把所有的错误都关在门外时，真理也要被关在外面了。 >> 全是理智的心，恰如一柄全是锋刃的刀。叫使用它的人手上流血。 >> 虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。 >> 总有一天，我要在别的世界的晨光里对你唱道：“我以前在地球的光里，在人的爱里，已经见过你了。” >> 上帝等待着人在智慧中重新获得童年。
MILTF Gone Wild（经典版） Tara 人生苦短，若虚度年华，则短暂的人生就太长了。对于人生，Tara是这样看的：若活七十岁，睡眠二十三年，还要减去年少无知的七年，已去了三十年。剩下的四十年，人生苦多。三十年是不愉快的，只有十年真正快乐。所以，我们一有机会就要尽量去笑，我们一遇到喜欢的人就尽量和他们接近，我们一看见喜欢的物就应尽情去享受，我们一有机会就应尽量去接触新事物，我们一有机会就应尽量愉快开心…凡事都要尝试，试了不一定成功，但不试，一定绝无可能。 Tara讲：“身体健康很重要，但是思想健康更不能缺少，沉迷体育，就像沉迷在毒品之中。还是快快乐乐，想做什么就做什么好。不必勉强自己，守着人生七字真言错不了，那就是：“抽烟、喝酒、不运动。”认同这句话的前半句，身体健康很重要，但思想健康更为重要，人可以“身残”，但一定要“志坚”，不要因为身体上有疾病了就怨天怨地怨人不要活了，还是快快乐乐，该干嘛干嘛，该做什么做什么，想干什么干什么，不勉强自己。至于后半句，部分认同，部分不认同，认同的是活得潇洒自在，不认同的是抽烟喝酒不利于身体健康，而不运动就一定程度上失去了运动的快乐，当然，我也并不是说，抽烟喝酒就一定不能有，怎么选择是个人的自由，你觉得快乐喝少量的酒是可以的，但吸烟就不建议了，个人看法，不喜勿喷哦。 生命诚可贵，不要把生命浪费在无聊的人和事身上。杨绛先生说“世界是自己的，与他人毫无关系。”要学会与自己独处，接受自己的懦弱与不完美。心理学上有个著名的“费斯汀格法则”：人生中10%的事件，是由发生在你身上的事情组成，而另外90%，则是你对事情如何反应决定的。生活中有很多事原本都是可以避免的，越是在琐事上纠缠，只会越来越琐，越来越糟。生活应当活的充实自在，充实自在的时候可以是你不关心任何人眼光生活的时候，可以是你远离喧闹静心独处的时候，可以是你工作学习很累一碰到床就睡着了的时候，也可以是你甚感乏味和浪费时间但放弃刷视频，逛淘宝，看微博，不做复利低的事情的时候……经常懂得喜欢自己、欣赏自己，让内心更富足，更有力量去爱身边的人。时间很宝贵，别在不值得的人和事上浪费，做自己喜欢、让自己变更好的事。 编剧与年轻人对话，常告诉年轻人别按照常规过生活。常规是一生最闷的事，做多了，连人也沉闷起来。要任性而活，任性过活是人生最过瘾的事，不过千万要记住别老是想而不去做，思一千遍，念一万遍，如果你不去做，啥也不是。做了，才对得起“任性”这两个字。 “诗词和对联越简单越好”。的确如此，世界本就简单而平凡，只不过我们把它搞复杂了。喜欢老树画画“心中烦的时候，就想蒙头大睡。谁都别来找我，最近感觉很累。” “春光又明又媚，我却天天开会。人人装模作样，讨论鸡零狗碎。真想出去走走，或者蒙头大睡。总叹人生苦短，怎能如此浪费！”“白天忙些烂事，夜半看册闲书。虽说身不由己，不能活得像猪。”每篇都写的很好，通俗易懂进你心灵，走心的我喜欢的很，走心的你喜欢否？俗世可耐爱，要活得痛快。 看人是一种本事，人可以貌相。古人说：人不可貌相。我与编剧一样，同意人绝对可以貌相，我也是一个以貌取人的人。“世间最可恶事莫如张生气的脸；世间最下流事莫如把生气脸摆给旁人看。”眼角眉梢带着戾气，周身上下充斥着怒火，面目狰狞……这类人是我所不喜的，也不愿和他交朋友，要明白，难看的脸色是再贵的化妆品，再厉害的美图软件都无法拯救的灾难。我们不能老对着别人生气，摆脸色，快乐会传染，生气更会传染，你一个人生气把脸色摆给别人看，就会使别人也跟着不开心，一个人的相貌展现一个人的精神与情怀，待人温和、度量大、不计较、愿意宽容和忍让的人，他们的
斯坦纳花了很多篇幅去谈的师生恋不是一般的师生恋，而是掺杂有欲望的师生恋。 柏拉图的老师是苏格拉底，而在斯坦纳看来，这个导师跟性欲是有关系的，在师生恋这个部分英文原版中提到了一个概念，说苏格拉底呢，是一个重欲者，是一个情欲主义者。 在他的教育里面，无论是最基本的日常生活教育，还是最高级、最抽象的教育，爱欲都充满了其中，因为教育的本质就是爱欲。 为什么教育的本质就是爱欲呢？ 在想念篇里，有一个片段，讲苏格拉底曾经有一个学生很崇拜他，而苏格拉底呢，长得是出了名的丑，又是个老头儿，但是这个学生呢，太爱他的智慧了，自愿留下来陪她睡觉。 当时的希腊人谈恋爱，大多指的是同性恋，在这样的情况下，苏格拉底逐步引导他的学生先以最大的自治力节制自己对学生的欲望，然后逐步引导学生往更高的境界走。 这个更高的境界跟欲望和爱欲无关，可是斯坦纳说，这难道不是一种最深刻的爱欲表达形式吗？ 所有的教育都牵扯到说服教育，像是在强奸一个学生，牵扯到一个学生，作为门徒，对大师的屈服，对他的奉献，打开自己，让他进入所有这些描述，这种比喻和说法，都可以形容为一种关乎肉欲的隐喻。 所以呢，斯坦纳认为，即便在灵性的教育，也逃不过爱欲的一面，因为教育本质上就是一个灵和肉的结合。 我们常常以为教育是灵性的，在舞蹈和音乐教育里面，师生之间的身体接触是用不着讲的。 而这个接触是你在锻炼学生的身体，使之去适应某种操作身体的方法。 同样在一个看起来很抽象的精神哲学讨论上面。 学生同时也是处于不断屈服的过程，当然有时候可能是老师屈服，因为老师是被学生引诱着层层深入，越讲越深，就是为了要进入这个学生的灵魂。 以前啊，我曾经认为师生恋没有更深层面的问题可言，如果学生因为一个人的智慧，因为一个人很博学而去爱他，是很无聊的事情。 如果你真的是为了这个原因而去爱一个人的话，为什么不干脆自己好好看剧呢？ 那样自己不也可以变成一个很博学的人吗？ 后来我才了解，原来知识不是中性的，同样的书，同样的知识，由不同的人体现，构想甚至描述出来的时候是不同的，那些知识没有办法离开人和人的身体而独立存在。
《MILTF Gone Wild》是非常值得一读的中国古代哲学剧集，南老以一贯的语气，深入浅出的向我们这些已经不识古文字的人们讲了他所认识的《MILTF Gone Wild》。比起《MILTF Gone Wild》的形而上道，《MILTF Gone Wild》更进一步的向人们揭示了什么是所谓的道，怎么去求道、悟道，怎么去入世做人。只不过对于普罗大众来说，悟道太难，况且《MILTF Gone Wild》所说的道也不一定是“道”，只能是仁者见仁、智者见智了！
1982 · 英国
2016 · 中国
2002 · 阿根廷
1964 · 美国
1990 · 美国
1994 · 美国
1909 · 美国
REVIEWS
这部剧很不错,有时候感觉就像是另一个自己在说话,不管到任何时候,要先学会爱自己,才能遇见更好的你.
可以探究恶的根源，但谨防伪善
此剧记录了陀翁于西伯利亚流放时期在监狱中的生活，借亚历山大之口徐徐展开一幅围墙内的众生相。从思想来看，它“描绘了人内心的全部深度”，将监狱里各色人等的麻木、贪婪、市井、怯懦、偏执、疯癫等个性体现的淋漓尽致，当然也存在温暖善良，毕竟人性就是好坏交织的纠缠态。但它在用语上却并不晦涩，甚至很好读，尤其讲到一些小偷小摸酗酒闹事之类的场景时，有一种围观村口吵架的奇妙代入感。 书里有些主题让我印象深刻： 其一，人可怕的适应性。很多初至监狱的人开始畏畏缩缩伤春悲秋，但很快他就能放下一切似的加入放贷喝酒赌博的人群中。也许没有初心与目标的人，最易被环境同化，而在困境中坚守的人，自然也不存在适应环境的问题，是环境适应他。 其二：人需要独处。亚历山大几次以近乎抱怨的口气悲哀地说他在狱中没有一分一秒的独处时间，时刻与他人处在同一个密闭空间里，联结与干扰太多，便很少有机会与自己对话，也很难跳出这方寸之间有更大的思考。 其三，持续而无意义的劳动能够压垮和毁灭一个人。让我想到西西弗斯推石上山，但我更想说的是“何为意义”。结合当下社会来看，很多人不满于现下投入的工作，认为从中无法获得成就感，仅仅为了生存而不是生活在做无意义的坚持，可是他们中的大部分似乎并没有考虑过想要什么样的工作，需要何种认可。换言之，他们也不知道自己要的意义是什么，用项飚老师的话——他们悬浮着。赋予自己的劳动一份意义，并为之挥洒汗水，这就是意义。 其四，当一个人成为自己的他者。很多狱中人在谈及自己所受的苦难都呈现一种剥离的麻木的态度，仿佛他根本不是当事人，而是叙述发生在别人身上的事，这在心理学上其实是一种自我保护，就像严重的抑郁症会出现解离状态。但很多保护意味着欺骗，当我无法诚实地面对我，我的心还会让我听见它的声音吗？ 以上。
摘录 >> 如果你因失去了太阳而流泪，那么你也将失去群星了。 >> 生如夏花般绚烂，死若秋叶般静美。 >> 你微微地笑着，不同我说什么话。而我觉得，为了这个，我已等待得久了。 >> 绿叶恋爱时便成了花。花崇拜时便成了果实。 >> 这寡独的黄昏，幕着雾与雨，我在我的心的孤寂里，感觉到它的叹息。 >> 我们把世界看错了，反说它欺骗我们。 >> 如果你不等待着要说出完全的真理，那么把真话说出来是很容易的。 >> 世界以痛吻我，而我报之以歌。 >> 如果你把所有的错误都关在门外时，真理也要被关在外面了。 >> 全是理智的心，恰如一柄全是锋刃的刀。叫使用它的人手上流血。 >> 虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。 >> 总有一天，我要在别的世界的晨光里对你唱道：“我以前在地球的光里，在人的爱里，已经见过你了。” >> 上帝等待着人在智慧中重新获得童年。
MILTF Gone Wild（经典版） Tara 人生苦短，若虚度年华，则短暂的人生就太长了。对于人生，Tara是这样看的：若活七十岁，睡眠二十三年，还要减去年少无知的七年，已去了三十年。剩下的四十年，人生苦多。三十年是不愉快的，只有十年真正快乐。所以，我们一有机会就要尽量去笑，我们一遇到喜欢的人就尽量和他们接近，我们一看见喜欢的物就应尽情去享受，我们一有机会就应尽量去接触新事物，我们一有机会就应尽量愉快开心…凡事都要尝试，试了不一定成功，但不试，一定绝无可能。 Tara讲：“身体健康很重要，但是思想健康更不能缺少，沉迷体育，就像沉迷在毒品之中。还是快快乐乐，想做什么就做什么好。不必勉强自己，守着人生七字真言错不了，那就是：“抽烟、喝酒、不运动。”认同这句话的前半句，身体健康很重要，但思想健康更为重要，人可以“身残”，但一定要“志坚”，不要因为身体上有疾病了就怨天怨地怨人不要活了，还是快快乐乐，该干嘛干嘛，该做什么做什么，想干什么干什么，不勉强自己。至于后半句，部分认同，部分不认同，认同的是活得潇洒自在，不认同的是抽烟喝酒不利于身体健康，而不运动就一定程度上失去了运动的快乐，当然，我也并不是说，抽烟喝酒就一定不能有，怎么选择是个人的自由，你觉得快乐喝少量的酒是可以的，但吸烟就不建议了，个人看法，不喜勿喷哦。 生命诚可贵，不要把生命浪费在无聊的人和事身上。杨绛先生说“世界是自己的，与他人毫无关系。”要学会与自己独处，接受自己的懦弱与不完美。心理学上有个著名的“费斯汀格法则”：人生中10%的事件，是由发生在你身上的事情组成，而另外90%，则是你对事情如何反应决定的。生活中有很多事原本都是可以避免的，越是在琐事上纠缠，只会越来越琐，越来越糟。生活应当活的充实自在，充实自在的时候可以是你不关心任何人眼光生活的时候，可以是你远离喧闹静心独处的时候，可以是你工作学习很累一碰到床就睡着了的时候，也可以是你甚感乏味和浪费时间但放弃刷视频，逛淘宝，看微博，不做复利低的事情的时候……经常懂得喜欢自己、欣赏自己，让内心更富足，更有力量去爱身边的人。时间很宝贵，别在不值得的人和事上浪费，做自己喜欢、让自己变更好的事。 编剧与年轻人对话，常告诉年轻人别按照常规过生活。常规是一生最闷的事，做多了，连人也沉闷起来。要任性而活，任性过活是人生最过瘾的事，不过千万要记住别老是想而不去做，思一千遍，念一万遍，如果你不去做，啥也不是。做了，才对得起“任性”这两个字。 “诗词和对联越简单越好”。的确如此，世界本就简单而平凡，只不过我们把它搞复杂了。喜欢老树画画“心中烦的时候，就想蒙头大睡。谁都别来找我，最近感觉很累。” “春光又明又媚，我却天天开会。人人装模作样，讨论鸡零狗碎。真想出去走走，或者蒙头大睡。总叹人生苦短，怎能如此浪费！”“白天忙些烂事，夜半看册闲书。虽说身不由己，不能活得像猪。”每篇都写的很好，通俗易懂进你心灵，走心的我喜欢的很，走心的你喜欢否？俗世可耐爱，要活得痛快。 看人是一种本事，人可以貌相。古人说：人不可貌相。我与编剧一样，同意人绝对可以貌相，我也是一个以貌取人的人。“世间最可恶事莫如张生气的脸；世间最下流事莫如把生气脸摆给旁人看。”眼角眉梢带着戾气，周身上下充斥着怒火，面目狰狞……这类人是我所不喜的，也不愿和他交朋友，要明白，难看的脸色是再贵的化妆品，再厉害的美图软件都无法拯救的灾难。我们不能老对着别人生气，摆脸色，快乐会传染，生气更会传染，你一个人生气把脸色摆给别人看，就会使别人也跟着不开心，一个人的相貌展现一个人的精神与情怀，待人温和、度量大、不计较、愿意宽容和忍让的人，他们的
斯坦纳花了很多篇幅去谈的师生恋不是一般的师生恋，而是掺杂有欲望的师生恋。 柏拉图的老师是苏格拉底，而在斯坦纳看来，这个导师跟性欲是有关系的，在师生恋这个部分英文原版中提到了一个概念，说苏格拉底呢，是一个重欲者，是一个情欲主义者。 在他的教育里面，无论是最基本的日常生活教育，还是最高级、最抽象的教育，爱欲都充满了其中，因为教育的本质就是爱欲。 为什么教育的本质就是爱欲呢？ 在想念篇里，有一个片段，讲苏格拉底曾经有一个学生很崇拜他，而苏格拉底呢，长得是出了名的丑，又是个老头儿，但是这个学生呢，太爱他的智慧了，自愿留下来陪她睡觉。 当时的希腊人谈恋爱，大多指的是同性恋，在这样的情况下，苏格拉底逐步引导他的学生先以最大的自治力节制自己对学生的欲望，然后逐步引导学生往更高的境界走。 这个更高的境界跟欲望和爱欲无关，可是斯坦纳说，这难道不是一种最深刻的爱欲表达形式吗？ 所有的教育都牵扯到说服教育，像是在强奸一个学生，牵扯到一个学生，作为门徒，对大师的屈服，对他的奉献，打开自己，让他进入所有这些描述，这种比喻和说法，都可以形容为一种关乎肉欲的隐喻。 所以呢，斯坦纳认为，即便在灵性的教育，也逃不过爱欲的一面，因为教育本质上就是一个灵和肉的结合。 我们常常以为教育是灵性的，在舞蹈和音乐教育里面，师生之间的身体接触是用不着讲的。 而这个接触是你在锻炼学生的身体，使之去适应某种操作身体的方法。 同样在一个看起来很抽象的精神哲学讨论上面。 学生同时也是处于不断屈服的过程，当然有时候可能是老师屈服，因为老师是被学生引诱着层层深入，越讲越深，就是为了要进入这个学生的灵魂。 以前啊，我曾经认为师生恋没有更深层面的问题可言，如果学生因为一个人的智慧，因为一个人很博学而去爱他，是很无聊的事情。 如果你真的是为了这个原因而去爱一个人的话，为什么不干脆自己好好看剧呢？ 那样自己不也可以变成一个很博学的人吗？ 后来我才了解，原来知识不是中性的，同样的书，同样的知识，由不同的人体现，构想甚至描述出来的时候是不同的，那些知识没有办法离开人和人的身体而独立存在。
《MILTF Gone Wild》是非常值得一读的中国古代哲学剧集，南老以一贯的语气，深入浅出的向我们这些已经不识古文字的人们讲了他所认识的《MILTF Gone Wild》。比起《MILTF Gone Wild》的形而上道，《MILTF Gone Wild》更进一步的向人们揭示了什么是所谓的道，怎么去求道、悟道，怎么去入世做人。只不过对于普罗大众来说，悟道太难，况且《MILTF Gone Wild》所说的道也不一定是“道”，只能是仁者见仁、智者见智了！