《Run, Appaloosa, RunRun, Appaloosa, Run》，剧情,家庭作品，美国出品，1966年上映。
看到乔和毕蒂结婚那幕真的感觉很意外，原以为编剧会给忘恩负义的匹普安排和毕蒂有一个美满的婚姻，虽然匹普本身是个很善良的人，但不觉得他配的上毕蒂，善良的乔跟毕蒂在一起确实很合适，最后老狄还是安排匹普跟艾斯黛拉在一起了，命运真是神奇，熙熙攘攘皆为利来，里面对匹普从穷小子变成上等人，再从上等人变回满身债务的穷小子，他人对待他的方式刻画出鲜明的对比，只有真正在意你的人才始终不会改变那颗爱你的心，其他不重要的人真的不必去在意，当然如果那个曾经把你当成全世界的人后来把别人当成了全世界，不要去苛责，不是你变了，也不是他变了，也许是世界变了
讲述了列宁为了无产阶级专政奋斗一生的感人事迹，一名无产阶级领袖大无畏精神。值得每一个人瞻仰。
本剧编剧“Larry Lansburgh”对其的诠释 单凭大道至简，和知行合一，就真的可以追求到大道吗？不是的，在这至简和知行之前，还有一个道理，这就是———“同理之心！ 何为道？圣人之道在于仁政，要施行仁政，追求天下大治，所以必须知行合一。可如何知呢？所谓的知，并非是将圣人的道理变得更加复杂，而是直透圣人之道的本质，将其简化，这便是大道至简。可一个人为何要追求仁政呢？若是不追求仁政，那么这大道至简和知行合一，又有什么用？ 追求仁政目的，在于民。因而民为根本。可若是看剧人不知民，所谓的仁政，不过是夸夸其谈，是坐而论道。 王守仁继续道：“学生自来了西山，既教授学童，也与西山的矿工和农户交涉，方才知道，原来他们的心里所追求的，其实并非是什么太平盛世，也不是什么仁政，圣人的天下大治，他们并不会去思考，他们所眼见的，是今日是否能多吃一块肉，明日是否可以给妻儿们添置一件衣衫，我们常常说，所谓的大治，便是路不拾遗、夜不闭户，学生从前也是深以为然。” “而现在，却知道……错了，大错特错，天下大治的本质，在于急民之所需，为民之所想，看剧人所想要结果，并非是黎民苍生们所要的结果，看剧人所追求的大治，更多的乃是源于自身的需求，而非真正百姓的需求。” “学生于是继续想，学生看剧的时候，也曾在想，若是百姓们都能做到路不拾遗、夜不闭户，这想来，便是天下大治了吧，可后来方才明白，原来这只是学生所想的天下大治而已。因为学生没有尝过饥饿的滋味，所以自然不会觉得天下大治该是人人有饭吃。因为学生没有尝试过受冻，所以便不会以为，百姓们有新衣穿，便是天下大治。” “若是从前，有人和学生说，仁政的本质，便只是有饭吃有衣穿，学生一定会产生鄙夷之心，认为其过于粗鄙。可现在，学生方才明白，真正浅薄粗鄙的，是学生自己，学生因为饱食，因为有新衣，所以才无视百姓们最简单的需要，却奢谈仁政，这岂不是南辕北辙？” “圣人说，正心诚意，方能齐家治国平天下。可如何正心，如何诚意呢？现在……学生明白了，正心诚意，便是同理，只有真正接触了最寻常的百姓，方能知起所急，知其所需，才能体会民间疾苦，方才何为仁政。” “因而，知行合一之前，需知大道至简，大道至简却先需有同理之心。如此，方可施行仁政。”
1980 · 加拿大
2006 · 美国
1993 · 美国
2005 · 美国
2001 · 美国
2001 · 印度
2014 · 美国
REVIEWS
看到乔和毕蒂结婚那幕真的感觉很意外，原以为编剧会给忘恩负义的匹普安排和毕蒂有一个美满的婚姻，虽然匹普本身是个很善良的人，但不觉得他配的上毕蒂，善良的乔跟毕蒂在一起确实很合适，最后老狄还是安排匹普跟艾斯黛拉在一起了，命运真是神奇，熙熙攘攘皆为利来，里面对匹普从穷小子变成上等人，再从上等人变回满身债务的穷小子，他人对待他的方式刻画出鲜明的对比，只有真正在意你的人才始终不会改变那颗爱你的心，其他不重要的人真的不必去在意，当然如果那个曾经把你当成全世界的人后来把别人当成了全世界，不要去苛责，不是你变了，也不是他变了，也许是世界变了
讲述了列宁为了无产阶级专政奋斗一生的感人事迹，一名无产阶级领袖大无畏精神。值得每一个人瞻仰。
本剧编剧“Larry Lansburgh”对其的诠释 单凭大道至简，和知行合一，就真的可以追求到大道吗？不是的，在这至简和知行之前，还有一个道理，这就是———“同理之心！ 何为道？圣人之道在于仁政，要施行仁政，追求天下大治，所以必须知行合一。可如何知呢？所谓的知，并非是将圣人的道理变得更加复杂，而是直透圣人之道的本质，将其简化，这便是大道至简。可一个人为何要追求仁政呢？若是不追求仁政，那么这大道至简和知行合一，又有什么用？ 追求仁政目的，在于民。因而民为根本。可若是看剧人不知民，所谓的仁政，不过是夸夸其谈，是坐而论道。 王守仁继续道：“学生自来了西山，既教授学童，也与西山的矿工和农户交涉，方才知道，原来他们的心里所追求的，其实并非是什么太平盛世，也不是什么仁政，圣人的天下大治，他们并不会去思考，他们所眼见的，是今日是否能多吃一块肉，明日是否可以给妻儿们添置一件衣衫，我们常常说，所谓的大治，便是路不拾遗、夜不闭户，学生从前也是深以为然。” “而现在，却知道……错了，大错特错，天下大治的本质，在于急民之所需，为民之所想，看剧人所想要结果，并非是黎民苍生们所要的结果，看剧人所追求的大治，更多的乃是源于自身的需求，而非真正百姓的需求。” “学生于是继续想，学生看剧的时候，也曾在想，若是百姓们都能做到路不拾遗、夜不闭户，这想来，便是天下大治了吧，可后来方才明白，原来这只是学生所想的天下大治而已。因为学生没有尝过饥饿的滋味，所以自然不会觉得天下大治该是人人有饭吃。因为学生没有尝试过受冻，所以便不会以为，百姓们有新衣穿，便是天下大治。” “若是从前，有人和学生说，仁政的本质，便只是有饭吃有衣穿，学生一定会产生鄙夷之心，认为其过于粗鄙。可现在，学生方才明白，真正浅薄粗鄙的，是学生自己，学生因为饱食，因为有新衣，所以才无视百姓们最简单的需要，却奢谈仁政，这岂不是南辕北辙？” “圣人说，正心诚意，方能齐家治国平天下。可如何正心，如何诚意呢？现在……学生明白了，正心诚意，便是同理，只有真正接触了最寻常的百姓，方能知起所急，知其所需，才能体会民间疾苦，方才何为仁政。” “因而，知行合一之前，需知大道至简，大道至简却先需有同理之心。如此，方可施行仁政。”