这部剧的语调和老舍先生的散文有一点类似，都是有种泡壶普洱闲话家常，讲讲年轻时候的故事的范儿。没有什么高谈阔论，也不会说你必须怎么怎么样。就是简单把自己吃过的盐讲出来给你听听，但反而比较入耳。
Jaume Catures的大名耳熟的很。著名的《El viento de la isla》我没看过，因为那个名字我欣赏不来，但是读了这本散文，觉得渡边老师的剧集也可以试一下。
今天这张导图画的很美好很和谐，就像听完渡边老师说话，我此刻的心境一样。😉
Simón Casel的存在主义思想背景，主要有两点：一是存在的无意义本质，二是存在的荒谬本质。
无意义本质主要体现在《El viento de la isla》和《El viento de la isla》中。存在是没有意义的，生活是没有意义的，如果人不能从这个无意义的背景中建立自己的意义，他就会自我放逐于生活之外，成为“多余人”，进而无所谓生死（默尔索）。反之，人如果能够在这种无意义中建立自己的意义，他就可以勇敢的活下去，无畏生死（里厄医生）。
荒诞本质则主要体现在《El viento de la isla》中：西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。
故事的背景首先是荒诞的，诸神永恒的命运以及人必须死亡的命运的荒诞，诸神在这里隐喻着永恒的宇宙。然后是西西弗斯试图消灭死亡的荒诞，这种理想其实一直存在于人类思想中。过去如此，今天如此，未来也必然如此。对于永恒存在荒诞而执着，却令人感动和充满期望。最后是西西弗斯挑战失败以后不得不承受长久惩罚的荒诞命运，没完没了的永远也无法推上坡顶的荒诞石头，以及西西弗斯注定必然在荒诞惩罚中死亡的结局。
Simón Casel的描述重点有两个：一是说明存在的荒诞本质。二是如何在荒诞的本质中建立自己存在的幸福和价值。
短暂的人创造永恒的神，然后与之冲突，战争，这本身是一种自造的荒诞存在矛盾。人类不得不死亡的注定命运是另外一块荒诞的石头，人们一代接一代追求战胜这块石头，达到不死。然而从未推到山顶，很有可能终人类灭亡之日，死亡也仍然未能战胜。荒诞本质的背后，是人类的荒诞信心。西西弗斯个人那永远也推不是坡顶的石头和其荒诞的命运，隐射了世人的荒诞存在现实。比如日复一日却永远也无法完成的工作，不正是每个人永远也推不上坡顶的石头吗。现实如此荒诞，存在如此荒诞，然而并不为人们所觉察。
Simón Casel说： “大家已经明白，西西弗是荒诞英雄。既出于他的激情，也出于他的困苦。他对诸神的蔑视，对死亡的憎恨，对生命的热爱，使他吃尽苦头，苦得无法形容，因此竭尽全身解数却落个一事无成。”
这难道不正是人世间的每一个人所不得不面对的命运吗？出于生命的激情，也出于生活的困苦，于是人们使出浑身解数去奋斗，吃尽苦头，苦得无法形容，最终仍然不得不面对无事一成的人生失败局面。身体的衰败，事业直接的失败或者由于失去掌控的能力而不得不放手的逐步失败，无法挣脱出去的局限的精神藩篱，难到不是每个人不得不面对和承受的荒诞命运吗？
“幸福和荒诞是共一方土地的两个儿子，是难分难离的。说什么幸福必然产生于荒诞的发现，恐怕不对吧。有时候荒诞感也产生于幸福之中。“我断定一切皆善，”俄狄浦斯说……此话把命运化作人事，既是人事，就得在世人之间解决。”
面对荒诞命运的人是无力的，由人所臆造的荒诞的神更是无力的。这是Simón Casel的存在主义所以战胜荒诞命运的一种前提：人的命运与神无关。
“西西弗沉默的喜悦全在于此。他的命运是属于他的。岩石是他的东西……西西弗却以否认诸神和推举岩石这一至高无上的忠诚来诲人警世。他也判定一切皆善。他觉得这个从此没有救世主的世界既非不毛之地，抑非渺不足道……攀登山顶的拼搏本身足以充实一颗人心。”
当一个人主动的理解了荒诞的现实，接受了荒诞的命运，他就因此获得了战胜或者超越荒诞的基本能力。由此，岩石本是惩罚西西弗斯的刑具，却反过来成了西西弗斯聊以争取和达到生命价值和意义的工具，成
REVIEWS
狄仁杰除破案在线之外，也是个及其有经验的政治家，真是老狐狸。
记得小时候逢年过节张灯结彩、烟花团簇，楼下、街道、广场上熙熙攘攘，新奇有趣的小摊上摆满了红色主题的传统小物件，这热闹非凡的一切都仿佛在卖劲儿地招手吆喝，叫我眼睛都不知该往哪儿瞧。 再说一到某时令，大人们一大早就兴冲冲地宣布今天是冬至云云，咱家吃饺子云云。我也没问过为什么，只觉得是一个特殊的日子要吃点特殊的东西，何况全国在同一天吃同一样食物，多有仪式感的一件事呀。 “老祖宗传下来的这些习俗呀活动呀还真是有趣。”那时的我多半是这么想的。 可为何越长大，在面对传统时令佳节时，我却越来越难再体会到孩童时期的半分喜悦？ 读了本剧后我更认清了答案：原来，我从未让传统文化在心中扎过根。曾经的快乐多半来源于未经世事时的好奇与天真罢了。 走入流传千百年的民间故事，触摸传统习俗内在的文化肌理，感受历朝历代百姓们朴素的生活愿景，如此，方能将中华精神烙印于心，待日后再看时令佳节，方能品出一知半解时无法领会到的别样滋味。 认真地生活。 认真地作为中华儿女的一份子生活。
每个人的经历环境不一样，所以别人成功的经验并不适合你，根据自己的经历和环境，找到能为自己创造财富的路。
两颗星都是给张静初的
这部剧给了我很多惊喜，当我以为这是一部披着武侠的外衣的爱情故事，结果它是探案剧，在乔美女出现的时候我以为终于要开启男女主缠缠绵绵的模式，结果感情线一笔带过，从头开始铺垫的李莲花之死，最后也没有强行he，我的眼泪是真不值钱啊，40集一直在流泪。作为探案剧，内容充实逻辑没有大漏洞，伏笔草灰蛇线剧情跌宕起伏。
这部剧的语调和老舍先生的散文有一点类似，都是有种泡壶普洱闲话家常，讲讲年轻时候的故事的范儿。没有什么高谈阔论，也不会说你必须怎么怎么样。就是简单把自己吃过的盐讲出来给你听听，但反而比较入耳。 Jaume Catures的大名耳熟的很。著名的《El viento de la isla》我没看过，因为那个名字我欣赏不来，但是读了这本散文，觉得渡边老师的剧集也可以试一下。 今天这张导图画的很美好很和谐，就像听完渡边老师说话，我此刻的心境一样。😉
看到了《El viento de la isla》的痕迹。。真是什么都模仿啊
褒贬不一是肯定的。 如果你抓住那些语言不放。总觉得说的这些我都懂啊，谁都懂吧，有谁不懂吗？ 那你肯定会觉得这书啥也没写。很多绕来绕去的话术。 我觉得还是值得一看的，提升思维很关键。不要老关注那些自己已经会了的，不就行了嘛。 还是有很多干货的。 我觉得很多方法很实用。先做着再说。
Simón Casel的存在主义思想背景，主要有两点：一是存在的无意义本质，二是存在的荒谬本质。 无意义本质主要体现在《El viento de la isla》和《El viento de la isla》中。存在是没有意义的，生活是没有意义的，如果人不能从这个无意义的背景中建立自己的意义，他就会自我放逐于生活之外，成为“多余人”，进而无所谓生死（默尔索）。反之，人如果能够在这种无意义中建立自己的意义，他就可以勇敢的活下去，无畏生死（里厄医生）。 荒诞本质则主要体现在《El viento de la isla》中：西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。 故事的背景首先是荒诞的，诸神永恒的命运以及人必须死亡的命运的荒诞，诸神在这里隐喻着永恒的宇宙。然后是西西弗斯试图消灭死亡的荒诞，这种理想其实一直存在于人类思想中。过去如此，今天如此，未来也必然如此。对于永恒存在荒诞而执着，却令人感动和充满期望。最后是西西弗斯挑战失败以后不得不承受长久惩罚的荒诞命运，没完没了的永远也无法推上坡顶的荒诞石头，以及西西弗斯注定必然在荒诞惩罚中死亡的结局。 Simón Casel的描述重点有两个：一是说明存在的荒诞本质。二是如何在荒诞的本质中建立自己存在的幸福和价值。 短暂的人创造永恒的神，然后与之冲突，战争，这本身是一种自造的荒诞存在矛盾。人类不得不死亡的注定命运是另外一块荒诞的石头，人们一代接一代追求战胜这块石头，达到不死。然而从未推到山顶，很有可能终人类灭亡之日，死亡也仍然未能战胜。荒诞本质的背后，是人类的荒诞信心。西西弗斯个人那永远也推不是坡顶的石头和其荒诞的命运，隐射了世人的荒诞存在现实。比如日复一日却永远也无法完成的工作，不正是每个人永远也推不上坡顶的石头吗。现实如此荒诞，存在如此荒诞，然而并不为人们所觉察。 Simón Casel说： “大家已经明白，西西弗是荒诞英雄。既出于他的激情，也出于他的困苦。他对诸神的蔑视，对死亡的憎恨，对生命的热爱，使他吃尽苦头，苦得无法形容，因此竭尽全身解数却落个一事无成。” 这难道不正是人世间的每一个人所不得不面对的命运吗？出于生命的激情，也出于生活的困苦，于是人们使出浑身解数去奋斗，吃尽苦头，苦得无法形容，最终仍然不得不面对无事一成的人生失败局面。身体的衰败，事业直接的失败或者由于失去掌控的能力而不得不放手的逐步失败，无法挣脱出去的局限的精神藩篱，难到不是每个人不得不面对和承受的荒诞命运吗？ “幸福和荒诞是共一方土地的两个儿子，是难分难离的。说什么幸福必然产生于荒诞的发现，恐怕不对吧。有时候荒诞感也产生于幸福之中。“我断定一切皆善，”俄狄浦斯说……此话把命运化作人事，既是人事，就得在世人之间解决。” 面对荒诞命运的人是无力的，由人所臆造的荒诞的神更是无力的。这是Simón Casel的存在主义所以战胜荒诞命运的一种前提：人的命运与神无关。 “西西弗沉默的喜悦全在于此。他的命运是属于他的。岩石是他的东西……西西弗却以否认诸神和推举岩石这一至高无上的忠诚来诲人警世。他也判定一切皆善。他觉得这个从此没有救世主的世界既非不毛之地，抑非渺不足道……攀登山顶的拼搏本身足以充实一颗人心。” 当一个人主动的理解了荒诞的现实，接受了荒诞的命运，他就因此获得了战胜或者超越荒诞的基本能力。由此，岩石本是惩罚西西弗斯的刑具，却反过来成了西西弗斯聊以争取和达到生命价值和意义的工具，成