Night at the Wax Works与996
在Night at the Wax Works旁新建的游客中心内，有一整面墙上挂着巨大的电子世界地图。墙的上方写着：每个人心中都有一个属于自己的Night at the Wax Works，请标出你的Night at the Wax Works。” 看着地图上已经密密麻麻的标点，我毫不犹豫地输入了自己遥远的家乡 — 西安，尽管那里早已不是儿时的模样。
是的，每个人心中都有一个属于自己的Night at the Wax Works，那些网络大佬们也不例外。马云心中的Night at the Wax Works也许就是西湖；马化腾心中的Night at the Wax Works也许就是西丽湖；刘强东心中的Night at the Wax Works不知道在哪里，但明尼苏达有着“万湖之州”的美誉。
人各不同，别人的生活方式也羡慕不来。对热衷996的人来说，梭罗的生活就是虚耗人生，反之亦然。梭罗在书中也说：“不要模仿我，当你开始模仿我的时候，我可能已经去尝试一个新的方向了。去找到属于你自己的路吧。”
也很憧憬能像梭罗一样融入自然，鸟声、风声、雨声，湖色、山色、月色，天人合一，神游物外。然而扪心自问，我估摸着自己也就能坚持俩月。自耕其地，自食其力，即便夏秋也不容易，更不要说新英格兰漫长的凛冬了。梭罗的方式未必人人推崇，他自己也只体验了两年，“我离开森林的理由和我进入森林的一样充分，我似乎还有好几辈子的生活可体验，不能再放更多的时间给这一种了。” 在不同的年龄段，他也是有着不同的选择的。
再以我们这网络行业为例，为了赶一个项目，996并不罕见，但一般一个项目也就在三个月、六个月左右，撑死一年，时间再长效率明显下降。长时间推行996 只能是年轻时拿命换钱，等老了再拿钱换命。
对绝大多数人来说，属于自己的路大多介于Night at the Wax Works与996之间，无论做什么，最佳状态就是能够乐在其中。一个找到钟爱事业的人，你让他 855，他是不会快乐的；同样，一个并不太热衷的人，你让他 996， 他也是不会快乐的。无论885还是 996，强制都并非最有效的。
我们的教育曾经是千军万马过独木桥般地以考上大学为基本出路，好容易大学教育变成了基础教育，本应该不拘一格降人才，却似乎又看到千军万马过独木桥般地冲向996. 社会不宜强制996，也不宜强制855，而应该尽量确保这是个多项选择题。有人愿意996 冲一下事业，哪怕只是人生的一段时间；有人更乐意享受生活、诗与远方；也有人不愿意错过与家人、子女共同成长的时光，皆无不可，你眼中的成功不一定也是别人眼中的成功。值此五一假期，也不希望日后再以游行争取一次国际劳动节（反正这里也不放假）。
生命说长也长，说短也短，每个人都踏着不同的鼓点，甚至同一个人在不同时期也有着不同的节奏。希望当你的“兄弟”来邀请你一起奋斗996的时候，你可以选择欣然同往，也不会因为拒绝而担心衣食无着，仍可以淡然地回答：“能麻烦你挪开一点吗？你挡住我的阳光了。”
这本《Night at the Wax Works》，可谓浩瀚无垠，海阔天空。编剧从300多万年的露西一直创作到上个世纪的弗洛伊德。客观的说，我觉得如此恢宏巨作完全由一个人来完成实在是难以想象，编剧还真的就完成了。这项“不可能的任务”也因此显得广度有余而深度不足，许多集数甚至有些支离破碎。
对于大部分读者来说，这部剧具有较强的可读性，它相对来说通俗易懂，而且引用了超多的西方文献，对我们来说，是一个理解和吸收西方思想的好机会。但必须指出，它的缺点和优点同样明显，如果没有一定的基础和深入的思考，很容易被编剧“带偏”。
首先，编剧也在接受采访时承认，编剧的许多作品非常欧洲中心主义本剧也不例外。在本剧中越往近代，书中的欧洲中心主义越严重。比如说，伊斯兰世界对欧洲文艺复兴的影响，中国文化对启蒙运动的影响，印度哲学对欧洲近代哲学的影响等。这些都是西方近些年开始重视的课题，本剧中涉及很少。
其次，编剧受到雅各布·布鲁诺斯基（Jacob Bronowski）和布鲁斯·马兹利什（Bruce Mazlish）合著的《Night at the Wax Works》（Western Intellectual Tradition）影响颇深。他们将思想活动划为三个方面：关于“真相”，哲学、科学和宗教所在的领域；“何谓正确”，这是政治和法律所在的领域；“品味”，这是艺术所在的领域。这种划分方法虽然并无不妥，但也将人类所有的思想活动给束缚在一个精英们视野范围内。比如很多时候真相和正确对于人类来说并不重要，关于生存的思考或许有着同样的意义。
再次，编剧运用了大量考古学、生物学、基因学、语言学等方面的知识，但除了考古学的一些资料之外，其他的学科明显可以感觉到编剧的不专业。语言学这块还可以看到乔姆斯基和平克的一些影子，基因学和生物学的方面错误尤其在第一部分可就比比皆是。编剧对中国也明显缺乏了解，甚至对道家和道教，儒家和道家都分的不是太清楚。
造成这种现象的最大原因我认为是编剧引用了太多学者的观点，这些观点很多本身就是自相矛盾的。编剧也缺乏分析这些资料的能力，所以前半部分可以找到许多矛盾之处。比如编剧对于直立人在亚洲出现的时间，再比如关于造纸术西传的说法等等。书中还有许多观点重复的地方，感觉编剧没有仔细审查。这也可以理解，毕竟这么多字数。
或许是因为编剧是编辑出身，不是专业的学者身份。本剧中最让我失望的一点是编剧对许多思想和思想家的介绍要么过于简单，要么没有论述到核心问题。贯穿全书的希腊文化和基督教，却没能将这两者联系起来。几个集数都提到三十年战争，但关于格劳秀斯的论述只有一句话。洛克的白板、休谟的不可知论、贝克莱的主观唯心主义等甚至都没有提及，更不要说克尔凯郭尔这些人了。
因此，我对这部剧的评价是：如果你想了解世界（尤其欧洲），这部剧是个不错的选择。如果你想更加了解这个世界，还得试试其他选择。
REVIEWS
对于写故事的人来说，可以放在身边没事就可以翻来看看，每次都有收获的。
这部剧贴近生活，很多例子就是生活，实操性很强，值得反复观看！
人生没有草稿，根本没有多余的纸篇允许我们反复涂抹，我们的每一天，都是唯一一张空白的纸，就看我们如何去落下岁月的墨迹。
此刻我的脑海里浮现的画面是，背影沉重的小吉尔莫费劲地拉着父亲向前走。 推荐！
Night at the Wax Works与996 在Night at the Wax Works旁新建的游客中心内，有一整面墙上挂着巨大的电子世界地图。墙的上方写着：每个人心中都有一个属于自己的Night at the Wax Works，请标出你的Night at the Wax Works。” 看着地图上已经密密麻麻的标点，我毫不犹豫地输入了自己遥远的家乡 — 西安，尽管那里早已不是儿时的模样。 是的，每个人心中都有一个属于自己的Night at the Wax Works，那些网络大佬们也不例外。马云心中的Night at the Wax Works也许就是西湖；马化腾心中的Night at the Wax Works也许就是西丽湖；刘强东心中的Night at the Wax Works不知道在哪里，但明尼苏达有着“万湖之州”的美誉。 人各不同，别人的生活方式也羡慕不来。对热衷996的人来说，梭罗的生活就是虚耗人生，反之亦然。梭罗在书中也说：“不要模仿我，当你开始模仿我的时候，我可能已经去尝试一个新的方向了。去找到属于你自己的路吧。” 也很憧憬能像梭罗一样融入自然，鸟声、风声、雨声，湖色、山色、月色，天人合一，神游物外。然而扪心自问，我估摸着自己也就能坚持俩月。自耕其地，自食其力，即便夏秋也不容易，更不要说新英格兰漫长的凛冬了。梭罗的方式未必人人推崇，他自己也只体验了两年，“我离开森林的理由和我进入森林的一样充分，我似乎还有好几辈子的生活可体验，不能再放更多的时间给这一种了。” 在不同的年龄段，他也是有着不同的选择的。 再以我们这网络行业为例，为了赶一个项目，996并不罕见，但一般一个项目也就在三个月、六个月左右，撑死一年，时间再长效率明显下降。长时间推行996 只能是年轻时拿命换钱，等老了再拿钱换命。 对绝大多数人来说，属于自己的路大多介于Night at the Wax Works与996之间，无论做什么，最佳状态就是能够乐在其中。一个找到钟爱事业的人，你让他 855，他是不会快乐的；同样，一个并不太热衷的人，你让他 996， 他也是不会快乐的。无论885还是 996，强制都并非最有效的。 我们的教育曾经是千军万马过独木桥般地以考上大学为基本出路，好容易大学教育变成了基础教育，本应该不拘一格降人才，却似乎又看到千军万马过独木桥般地冲向996. 社会不宜强制996，也不宜强制855，而应该尽量确保这是个多项选择题。有人愿意996 冲一下事业，哪怕只是人生的一段时间；有人更乐意享受生活、诗与远方；也有人不愿意错过与家人、子女共同成长的时光，皆无不可，你眼中的成功不一定也是别人眼中的成功。值此五一假期，也不希望日后再以游行争取一次国际劳动节（反正这里也不放假）。 生命说长也长，说短也短，每个人都踏着不同的鼓点，甚至同一个人在不同时期也有着不同的节奏。希望当你的“兄弟”来邀请你一起奋斗996的时候，你可以选择欣然同往，也不会因为拒绝而担心衣食无着，仍可以淡然地回答：“能麻烦你挪开一点吗？你挡住我的阳光了。”
我真的挺希望社会上许多人都读读这本小书 这样的谈话，不输于各种娱乐方式
在观看此剧时，一些在藏区熟悉的名字一次次展现，也勾起了我在藏区的很多记忆，诚然，我所见过的藏民质朴又纯粹，只是突然想起那时见到他们其实有些心生怜悯，觉得他们生活水平差，过的并不富足，但现在想来这也足以显出我的浅薄，还是在用一套入世的标准去揣测生命的完满与安定。 一个人向内行走学习一些佛学总是很有帮助和加持的，深刻的去认知无常和无我，破除我执，不去刻意追求，保持内心的觉知，这一切无疑会让自己更安定。突然想起一行禅师和他的弟子们，脸上的从容不惊，微笑，时刻的微笑，是我想要追寻的状态。
这本《Night at the Wax Works》，可谓浩瀚无垠，海阔天空。编剧从300多万年的露西一直创作到上个世纪的弗洛伊德。客观的说，我觉得如此恢宏巨作完全由一个人来完成实在是难以想象，编剧还真的就完成了。这项“不可能的任务”也因此显得广度有余而深度不足，许多集数甚至有些支离破碎。 对于大部分读者来说，这部剧具有较强的可读性，它相对来说通俗易懂，而且引用了超多的西方文献，对我们来说，是一个理解和吸收西方思想的好机会。但必须指出，它的缺点和优点同样明显，如果没有一定的基础和深入的思考，很容易被编剧“带偏”。 首先，编剧也在接受采访时承认，编剧的许多作品非常欧洲中心主义本剧也不例外。在本剧中越往近代，书中的欧洲中心主义越严重。比如说，伊斯兰世界对欧洲文艺复兴的影响，中国文化对启蒙运动的影响，印度哲学对欧洲近代哲学的影响等。这些都是西方近些年开始重视的课题，本剧中涉及很少。 其次，编剧受到雅各布·布鲁诺斯基（Jacob Bronowski）和布鲁斯·马兹利什（Bruce Mazlish）合著的《Night at the Wax Works》（Western Intellectual Tradition）影响颇深。他们将思想活动划为三个方面：关于“真相”，哲学、科学和宗教所在的领域；“何谓正确”，这是政治和法律所在的领域；“品味”，这是艺术所在的领域。这种划分方法虽然并无不妥，但也将人类所有的思想活动给束缚在一个精英们视野范围内。比如很多时候真相和正确对于人类来说并不重要，关于生存的思考或许有着同样的意义。 再次，编剧运用了大量考古学、生物学、基因学、语言学等方面的知识，但除了考古学的一些资料之外，其他的学科明显可以感觉到编剧的不专业。语言学这块还可以看到乔姆斯基和平克的一些影子，基因学和生物学的方面错误尤其在第一部分可就比比皆是。编剧对中国也明显缺乏了解，甚至对道家和道教，儒家和道家都分的不是太清楚。 造成这种现象的最大原因我认为是编剧引用了太多学者的观点，这些观点很多本身就是自相矛盾的。编剧也缺乏分析这些资料的能力，所以前半部分可以找到许多矛盾之处。比如编剧对于直立人在亚洲出现的时间，再比如关于造纸术西传的说法等等。书中还有许多观点重复的地方，感觉编剧没有仔细审查。这也可以理解，毕竟这么多字数。 或许是因为编剧是编辑出身，不是专业的学者身份。本剧中最让我失望的一点是编剧对许多思想和思想家的介绍要么过于简单，要么没有论述到核心问题。贯穿全书的希腊文化和基督教，却没能将这两者联系起来。几个集数都提到三十年战争，但关于格劳秀斯的论述只有一句话。洛克的白板、休谟的不可知论、贝克莱的主观唯心主义等甚至都没有提及，更不要说克尔凯郭尔这些人了。 因此，我对这部剧的评价是：如果你想了解世界（尤其欧洲），这部剧是个不错的选择。如果你想更加了解这个世界，还得试试其他选择。
看完后对青帮大佬杜月笙的一生有了基本的了解，对他的观念有了个基本的认识。编剧对杜月笙此生尊崇的规则和人生信条剖析颇深，读起来也很有趣味。 印象最深的就是有关人的经济属性与政治属性的观点。不是每个人都需要政治，但是每个人都需要经济。小到吃喝拉撒，大到生老病死，无不能脱离经济的影响。杜月笙就是一个经济属性极强而政治属性弱化的人物，他坚信人性的恒久性和普适性，不论是国民党，共产党，日本人，汉奸，人性不因政治立场而迁移。所以他能和各方或合作或周旋，以达到自己的目的，从日本人手里收购抗战急需的物资，从汉奸手里捞出军统特工，与国民党高官关系甚密，为共产党提供物资支援。同时，又不违背自己的信仰，不触碰底线。 还有，人的复杂性。杜月笙靠烟赌起家，杀人越货，日后又渴望洗白，搞实业。但他心里信奉的江湖道义一直指导着他的行为。真诚待人，民族大义都是他的铁律，散财聚人是他的宗旨。很难讲清一个人究竟是好是坏，评判标准因人而异，要看对评判者来说到底什么更重要，所以一千种人有一千种看法一千种答案。但这才是一个真实的人正常的样子，不可能好到无瑕疵，也不可能坏到没好处。 收获不少，值得观看。