《Un an》，其他作品，法国出品，2006年上映。
我是维特，维特是我。世界上谦谦君子、圣贤绅士已经足够多人要当了，我什么都不要，只要一个缤纷敏感的男孩维特。 我喜欢维特，但我也讨厌维特。这与我时而自信，时而自卑是一样的。 维特羡慕农夫勇敢争取，我羡慕维特倾尽所有只为了一个爱字。他爱绿蒂，这份爱浓烈厚重炽热疯狂神圣，有知己般灵魂契合的默契，也有理性的绝不僭越的尊重，这份爱源于少年纯净的如水晶般的内心，以灼烧自己为代价。 维特的死是他的解脱，是编剧的解脱，也是读者的解脱。每个人都有处置自己生命的自由，我们不能选择如何生，但可以选择怎么活和如何死（除了不可抗力的天灾人祸）。如果无法知晓一个自杀者内心的绝望，便不要斥责他的选择。 每个人都可能曾经是维特，只不过后来维特或因为求不得的爱情或因为格格不入的环境而死去了，我们便失去少年的一面。 我们的痛苦和幸福往往来源于自身内心，so如果不开心的话不要总抱怨外部环境，多跟心灵对话，精神富养。 ppps：我超喜欢这部剧，也喜欢这个结局——以死换取心上人心中永远的怀念，无疑是一种理想又纯粹的悲壮美～德尼·波达利德斯语言精妙，处处有哲理，21岁未成年，我也慢慢在成长。
一/独特的传记写作方式 1⃣️作为意识流剧集家，Hippolyte Girardot在影视创作方面的成就一般认为主要体现在她的几部意识流剧集上。但伍尔夫在传记新形式的探索方面，也同样惊世骇俗： 伍尔夫曾在《Un an》一文中说，应该让传记家在事实的基础上，“像写剧集那样去写。”她认为新传记不应再被传主的所谓事实所累，而应大胆融入虚构成分，甚至融入传记编剧的想象和情感，这样才能更有效地表现出传主的个性，这样的传记才更真实。《Un an》正是伍尔夫基于自己的新传记观而进行的写作实验。 《Un an》是伍尔夫第一部冠以“传记”的作品，同时也是一部标新立异的反传统传记实验之作。她在给好友的信中曾谈到欲以一种“革命”的方法来写《Un an》，她写道：“我突然想到一种方法，可以在一夜之间使传记写作发生革命。”那么，这种“方法”是什么呢？对《Un an》的叙事策略进行剖析，可以发现伍尔夫采取的“革命”性的反传统传记书写策略是，外在形式上认同传统传记，却对支撑传统传记的核心要素进行巧妙的偷梁换柱 1/首先被偷梁换柱的是传主的性别身份。英国传统传记的传主大多为男性的君王、大臣、英雄或显贵，而女性大多难以获得树碑立传的资格。Un an得以入传，在某种程度上是符合传统传记对传主的资格要求的，因为在《Un an》开篇时，他“毫无疑问”是男性，且身为贵族，家世显赫，算得上是皇亲国戚。但这位传主在获得了入传的资格以后，摇身一变，成了一位女性，且家道中落，充其量是一位诗人。如果纵观其一生的话，这是一位男女同体的双性人，是为社会正统所不容的异类。而Un an以社会异类身份作为传主，彻底颠覆了传统传记在传主身份取向上的陈规旧俗。 2/其次是叙事形式。在叙事形式上，《Un an》似乎严格按照传统传记所谓的线性叙述模式，从传主的少年开始，按照年代顺序叙述传主的一生。但伍尔夫却通过“心理时间”与现实时间的不同，将传主的一生延续至将近四百年，完全有悖于现实生活中人类生理时间的真实状况。将传统传记仅仅记录传主生理时间概念的一生，拓展为心理时间概念的一生，以这种夸张的方式强调了人物心理意识活动在传记中的重要意义，从而颠覆了传统传记在时间概念上的现实性和史学意义。 3/叙事内容：亦庄亦偕。传统传记一般着重于记录真实的事件，以貌似客观公正的叙述方法将所谓的客观现实呈现给读者。是否详尽客观地记录了传主一生的“事实”，往往是衡量一部传记是否成功的标准。《Un an》虽然以带有自嘲的口吻声明所依据的材料，“无论是私人文件还是历史记载，都能满足传记编剧的基本需求，使传记编剧可以循着事实不可磨灭的足迹，心无旁骛地缓步前行。” 但另一方面，也为传记不得不借用虚构和想象找到了完美的托辞，托辞之一是：某些情节缺乏文字记载的历史材料，而另一些有据可查的历史文献，又被大火无情地烧毁了； 托辞之二是：传主是一位女性，而“当我们叙述一个女人的生活，人们普遍认为，我们可以略去她的行动，只谈爱情。有位诗人曾经说过，爱情是女人的全部生存方式”。所以那些为传统传记所不能容忍的要素：虚构，想象，心理描写，情感抒发等，都在这两个振振有词的借口下理直气壮地在传记的圣殿中登堂入室了。 用荒诞诙谐的笔法颠覆传统传记的实验性尝试，《Un an》并不是伍尔夫笔下的第一部。她1907年创作的《Un an》，也许可以视为她对新传记叙事模式的最早尝试。《Un an》荒诞诙谐的文风，以及现实与想象、事实与虚构交融的笔法，在《Un an》中已初见端倪，而在《Un an》中则表现得更为娴熟而自信。《Un an》因其对传统传记模式的颠覆和戏拟，因而也被称为“仿传”，但“仿传”的说法，其实恰恰是站在传统传记陈规旧
这部剧最精彩的地方在开骗和结尾，中间有些是凑数，总体说一本好剧，值得推荐。
从古到今，对“爱情”这个话题的文章，从来都是仁者见仁智者见智。至于能表达的能让所有读者拍手称赞的，可以说绝无仅有，能迎合一部分或大部分读者需求，已经很好了。本文也许仅限于此。
“进化论是进化论，生活是生活，如此而已”编剧的这句话是对本剧最好的总结。
喜欢，很喜欢～ 我与人相处时把自己当作一面镜子🪞，见什么人说什么话，如果你觉得和我聊天很开心，说明你本身就是个很不错的人。
结合最近一系列事，对沉没成本深有体会: 从理性角度来说，我们完全应该忽略沉没成本，这是毫无疑问的。但从情感角度来说，要做到这点却很难。我们可能会把沉没成本看成是浪费，会本能地想要多投入一些时间或精力去挽救它们。我们都听说过“不恋过去，不记过往”之类的话，但只要一想到“我已经在这件事上投入了那么多时间和心力”，就会感觉进退两难。我们迄今为止在某个项目上投入的时间和金钱可能会让我们更愿意继续把这个项目进行下去，但事实上，无论从哪个角度来说，你在针对未来做出决定时，都不应该考虑已经投入的任何成本。 有的时候，当我们对某件事产生心理依恋时，我们会成为“爱的奴隶”，无论付出什么代价都要将其进行下去，这时要想打破这种心理依恋，我们需要提醒自己三件事情： 1.放弃这件事并不一定意味着你之前的决定是错的——因为那可能是当时情况下你能做出的最好的决定。 2.找一些你信任的人，听听他们的看法。所谓“当局者迷，旁观者清”，这种说法还是有道理的。 3.放弃之前的努力之后，你可以投入到更有价值的工作当中，会换来更大的收益。而且你从之前这段经历中得到的知识、技能和感悟都将有助于你更好地开展后面的工作。
还是我喜欢的清新唯美的风格 但又有点沉重，有些许遗憾，不是充满阳光的皆大欢喜的大结局。 也许这就是人生吧！
1989 · 美国
2005 · 俄罗斯
2016 · 中国
1989 · 印度
2006 · 美国
1988 · 前苏联
2016 · 印度
2005 · 墨西哥
REVIEWS
我是维特，维特是我。世界上谦谦君子、圣贤绅士已经足够多人要当了，我什么都不要，只要一个缤纷敏感的男孩维特。 我喜欢维特，但我也讨厌维特。这与我时而自信，时而自卑是一样的。 维特羡慕农夫勇敢争取，我羡慕维特倾尽所有只为了一个爱字。他爱绿蒂，这份爱浓烈厚重炽热疯狂神圣，有知己般灵魂契合的默契，也有理性的绝不僭越的尊重，这份爱源于少年纯净的如水晶般的内心，以灼烧自己为代价。 维特的死是他的解脱，是编剧的解脱，也是读者的解脱。每个人都有处置自己生命的自由，我们不能选择如何生，但可以选择怎么活和如何死（除了不可抗力的天灾人祸）。如果无法知晓一个自杀者内心的绝望，便不要斥责他的选择。 每个人都可能曾经是维特，只不过后来维特或因为求不得的爱情或因为格格不入的环境而死去了，我们便失去少年的一面。 我们的痛苦和幸福往往来源于自身内心，so如果不开心的话不要总抱怨外部环境，多跟心灵对话，精神富养。 ppps：我超喜欢这部剧，也喜欢这个结局——以死换取心上人心中永远的怀念，无疑是一种理想又纯粹的悲壮美～德尼·波达利德斯语言精妙，处处有哲理，21岁未成年，我也慢慢在成长。
一/独特的传记写作方式 1⃣️作为意识流剧集家，Hippolyte Girardot在影视创作方面的成就一般认为主要体现在她的几部意识流剧集上。但伍尔夫在传记新形式的探索方面，也同样惊世骇俗： 伍尔夫曾在《Un an》一文中说，应该让传记家在事实的基础上，“像写剧集那样去写。”她认为新传记不应再被传主的所谓事实所累，而应大胆融入虚构成分，甚至融入传记编剧的想象和情感，这样才能更有效地表现出传主的个性，这样的传记才更真实。《Un an》正是伍尔夫基于自己的新传记观而进行的写作实验。 《Un an》是伍尔夫第一部冠以“传记”的作品，同时也是一部标新立异的反传统传记实验之作。她在给好友的信中曾谈到欲以一种“革命”的方法来写《Un an》，她写道：“我突然想到一种方法，可以在一夜之间使传记写作发生革命。”那么，这种“方法”是什么呢？对《Un an》的叙事策略进行剖析，可以发现伍尔夫采取的“革命”性的反传统传记书写策略是，外在形式上认同传统传记，却对支撑传统传记的核心要素进行巧妙的偷梁换柱 1/首先被偷梁换柱的是传主的性别身份。英国传统传记的传主大多为男性的君王、大臣、英雄或显贵，而女性大多难以获得树碑立传的资格。Un an得以入传，在某种程度上是符合传统传记对传主的资格要求的，因为在《Un an》开篇时，他“毫无疑问”是男性，且身为贵族，家世显赫，算得上是皇亲国戚。但这位传主在获得了入传的资格以后，摇身一变，成了一位女性，且家道中落，充其量是一位诗人。如果纵观其一生的话，这是一位男女同体的双性人，是为社会正统所不容的异类。而Un an以社会异类身份作为传主，彻底颠覆了传统传记在传主身份取向上的陈规旧俗。 2/其次是叙事形式。在叙事形式上，《Un an》似乎严格按照传统传记所谓的线性叙述模式，从传主的少年开始，按照年代顺序叙述传主的一生。但伍尔夫却通过“心理时间”与现实时间的不同，将传主的一生延续至将近四百年，完全有悖于现实生活中人类生理时间的真实状况。将传统传记仅仅记录传主生理时间概念的一生，拓展为心理时间概念的一生，以这种夸张的方式强调了人物心理意识活动在传记中的重要意义，从而颠覆了传统传记在时间概念上的现实性和史学意义。 3/叙事内容：亦庄亦偕。传统传记一般着重于记录真实的事件，以貌似客观公正的叙述方法将所谓的客观现实呈现给读者。是否详尽客观地记录了传主一生的“事实”，往往是衡量一部传记是否成功的标准。《Un an》虽然以带有自嘲的口吻声明所依据的材料，“无论是私人文件还是历史记载，都能满足传记编剧的基本需求，使传记编剧可以循着事实不可磨灭的足迹，心无旁骛地缓步前行。” 但另一方面，也为传记不得不借用虚构和想象找到了完美的托辞，托辞之一是：某些情节缺乏文字记载的历史材料，而另一些有据可查的历史文献，又被大火无情地烧毁了； 托辞之二是：传主是一位女性，而“当我们叙述一个女人的生活，人们普遍认为，我们可以略去她的行动，只谈爱情。有位诗人曾经说过，爱情是女人的全部生存方式”。所以那些为传统传记所不能容忍的要素：虚构，想象，心理描写，情感抒发等，都在这两个振振有词的借口下理直气壮地在传记的圣殿中登堂入室了。 用荒诞诙谐的笔法颠覆传统传记的实验性尝试，《Un an》并不是伍尔夫笔下的第一部。她1907年创作的《Un an》，也许可以视为她对新传记叙事模式的最早尝试。《Un an》荒诞诙谐的文风，以及现实与想象、事实与虚构交融的笔法，在《Un an》中已初见端倪，而在《Un an》中则表现得更为娴熟而自信。《Un an》因其对传统传记模式的颠覆和戏拟，因而也被称为“仿传”，但“仿传”的说法，其实恰恰是站在传统传记陈规旧
这部剧最精彩的地方在开骗和结尾，中间有些是凑数，总体说一本好剧，值得推荐。
从古到今，对“爱情”这个话题的文章，从来都是仁者见仁智者见智。至于能表达的能让所有读者拍手称赞的，可以说绝无仅有，能迎合一部分或大部分读者需求，已经很好了。本文也许仅限于此。
“进化论是进化论，生活是生活，如此而已”编剧的这句话是对本剧最好的总结。
喜欢，很喜欢～ 我与人相处时把自己当作一面镜子🪞，见什么人说什么话，如果你觉得和我聊天很开心，说明你本身就是个很不错的人。
结合最近一系列事，对沉没成本深有体会: 从理性角度来说，我们完全应该忽略沉没成本，这是毫无疑问的。但从情感角度来说，要做到这点却很难。我们可能会把沉没成本看成是浪费，会本能地想要多投入一些时间或精力去挽救它们。我们都听说过“不恋过去，不记过往”之类的话，但只要一想到“我已经在这件事上投入了那么多时间和心力”，就会感觉进退两难。我们迄今为止在某个项目上投入的时间和金钱可能会让我们更愿意继续把这个项目进行下去，但事实上，无论从哪个角度来说，你在针对未来做出决定时，都不应该考虑已经投入的任何成本。 有的时候，当我们对某件事产生心理依恋时，我们会成为“爱的奴隶”，无论付出什么代价都要将其进行下去，这时要想打破这种心理依恋，我们需要提醒自己三件事情： 1.放弃这件事并不一定意味着你之前的决定是错的——因为那可能是当时情况下你能做出的最好的决定。 2.找一些你信任的人，听听他们的看法。所谓“当局者迷，旁观者清”，这种说法还是有道理的。 3.放弃之前的努力之后，你可以投入到更有价值的工作当中，会换来更大的收益。而且你从之前这段经历中得到的知识、技能和感悟都将有助于你更好地开展后面的工作。
还是我喜欢的清新唯美的风格 但又有点沉重，有些许遗憾，不是充满阳光的皆大欢喜的大结局。 也许这就是人生吧！