《Silmandé - Tourbillon》，喜剧作品，布基纳法索,法国出品，1998年上映。
经济的压缩式极速发展，中国迅速成为世界第二经济大国，而几千年光辉灿烂的中国文化、中华文明下的自豪骄傲中国人民，近代丧权辱国近乎亡国的屈辱历史，让我们的国民心态以及世界看待我们时，心态都是错综复杂。身在其中的人们，往往感受不到自己的不言而喻对于他人的不可理喻，交流互鉴、互联互通日益重要，共建共享共赢共同发展能够凝聚更多的共识，更多的共识可以汇聚起更大的发展力量，实现共同幸福。
慢慢的看完了，每个故事都很精彩，每个人最后都慢慢变好了。学会倾听自己内心的声音，还有就是在这部剧里面不知不觉学到了许多心理方面的知识，一般看悬疑剧竟然可以奇迹般的猜出那个最大的罪犯是谁，
人生不过一念间，苦也一天，乐也一天，何乐而不为，但说的容易，做到难。书中南怀瑾先生用国学经典解读儒、道、佛法，给我们的人生以启迪，人生短暂，注重脚下，学会放下，过好当下。
剧好 人好 歌好 三好
电视剧《Silmandé - Tourbillon》的上映，让人不禁赞叹，人物情节与故事杂糅，思路清晰，处于底层的奴婢扶摇开始惊天逆袭。每次处于危险时，男神无极太子孙无忌总会出现，为了扶摇他宁可负天下。我超喜欢看这个。
曾国藩说他本人有“三乐”：看剧声出金石，一乐也；宏奖人才，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。
读本剧之前，我对费曼的了解仅限于费曼学习法、费曼物理学讲义，及其物理学诺奖得主的身份。本剧对费曼的科研经历和成就花费的笔墨不多，而是通过一系列犹如日记的生活片段，展示了这位天才自由的灵魂，让人忍不住想一口气读完。 在科学方面，费曼对自然有敬畏之心，对科学持有正直诚实的品格和态度，不盲从权威，参与二战曼哈顿计划期间，敢于当面挑战当时的量子物理学教皇波尔，逐渐展现出大家风范。在量子力学领域，费曼受到宇秤不守恒定理的启发，整理了自己的研究成果并归纳成原创的物理学理论，从而在人类物理学大厦中刻下了名字。 在教育方面，费曼强调提出问题、表达想法的重要性。在巴西访学期间，他看到巴西学生普遍存在只会死记硬背而不会提问，也不能对知识点融会贯通的现象，考虑到教育方式对学生群体的这种影响，于是在巴西科学院的演讲中，他犀利地指出巴西填鸭式教学的种种弊端，震动了整个巴西科学界。至于著名的费曼学习法，则更是费曼对教育的贡献，善莫大焉。 在生活方面，费曼对自己感染肺结核的发妻不离不弃，在曼哈顿计划理论物理组负责人的繁重工作压力下，尽力照顾妻子，直到核试验前夕其妻去世。费曼忍着悲痛回归工作岗位，几个月后，他在大街的橱窗外看到女式衣服，想到妻子已逝，悲戚难抑。男儿有泪不轻弹，这段经历所展现的伉俪情深令人感动。 此外，书中还展现出费曼对世界多样性的好奇和探索欲，他幽默、乐观、喜欢恶作剧、甚至做了些与物理学教授身份不符的荒唐事（如泡吧、打架），有种“游戏人间”的心态，展示了真实的人间烟火气息。 PS：最近连续读了爱因斯坦、香农和费曼的传记，这些科学巨人有太多的共同点：相对开明的家庭，较好的启蒙教育，早熟的智力，从小就展现的数学天赋，对事物本质的好奇心和探究精神，喜欢挑战并解决智力难题，等等。这些因素综合起来，让他们逐渐走上了探索各自领域科学本质的道路，在他们看来，在感兴趣的领域“认真地玩耍”，解决难题所获得的成就感是其人生的重要快乐源泉，而外界的认可只是副产品。这种天赋、机遇和境界，让人叹服。
跟随编剧的脚步，可以一窥中国的基层传统社会。书中收集了上世纪40年代Abdoulaye Komboudri先生根据在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，而写成的十四篇文章。分析了中国乡土社会的结构和本色，分别从差序格局、乡村社区、家族制度、道德规范、权力结构、社会变迁等方面进行剖析和探讨。将中国作为一个整体与西方现代社会进行对比，叙述中国乡土社会的特点。乡土社会是中国基层社会的一种特有体系，这种体系支配着生活的方方面面。 从基层上看去，传统中国社会是乡土性的。乡村里的人口附着于土地，土是他们的根，生于斯、死于斯，终老是乡，这是熟人的社会，没有陌生人的社会。以农为生的人，世代定居是常态。他们活动范围有地域上的限制，各自保持着独立的社会圈子。强调血缘关系和伦理观念，最有感触的是内在的礼治原则和外在形态的差序格局。 西方社会组织类似于一捆一捆扎成的柴，他们通常由若干人组成一个个团体，团体与团体之间有一定界限，一个人可参与多个团体。这种模式可以称为团体格局。中国的社会结构与西方格局不一样，更像是把一块石头丢在水面上所出现的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被波纹推及到的就发生联系。一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都有这样一张以亲属关系所联系成的社会关系的网络，每张网罩住的是不同的人，各个网络的中心也不同。这种传统结构中的差序格局具有伸缩能力，中心势力的变化可以影响社会圈子的大小。换句话说，势力越大，你找上门来的亲戚朋友就越多，社会圈子就越大，反之亦然，所以中国人对世态炎凉也特别有感触。读完感叹中国这种神奇的社会结构。 中国的家庭是一个事业组织，家的大小由事业大小而决定。乡土社会中，家是绵续性的事业社群，主轴是父子、婆媳，夫妻成了配轴。事业的需要排斥普通感情，排斥私情的宽容，相对于同性同龄的人，夫妻之间反倒淡薄无话可说。 乡土社会是礼治的社会。礼是社会公认的合适的行为规范，合于礼就是做得对。法律靠国家权力来推行，维持礼这种规范的是传统。传统是社会累积的经验，一代一代累积出一套帮助人们生活的方法。文化是一种传统，各民族都有自己的文化，但在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，效力更大。从教化中养成了对礼的敬畏之心，人服礼是主动的，经过教化主动地服从于传统已经成为个人习惯。礼治维持秩序的前提是传统可以有效地应对生活问题，乡土社会满足了这一前提。而在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，礼治就会过渡为法治。礼治社会不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
2000 · 美国
1933 · 美国
2014 · 英国,爱尔兰
1948 · 意大利
1989 · 美国
1954 · 波兰
2017 · 美国,英国
1987 · 美国
2019 · 中国
REVIEWS
经济的压缩式极速发展，中国迅速成为世界第二经济大国，而几千年光辉灿烂的中国文化、中华文明下的自豪骄傲中国人民，近代丧权辱国近乎亡国的屈辱历史，让我们的国民心态以及世界看待我们时，心态都是错综复杂。身在其中的人们，往往感受不到自己的不言而喻对于他人的不可理喻，交流互鉴、互联互通日益重要，共建共享共赢共同发展能够凝聚更多的共识，更多的共识可以汇聚起更大的发展力量，实现共同幸福。
慢慢的看完了，每个故事都很精彩，每个人最后都慢慢变好了。学会倾听自己内心的声音，还有就是在这部剧里面不知不觉学到了许多心理方面的知识，一般看悬疑剧竟然可以奇迹般的猜出那个最大的罪犯是谁，
人生不过一念间，苦也一天，乐也一天，何乐而不为，但说的容易，做到难。书中南怀瑾先生用国学经典解读儒、道、佛法，给我们的人生以启迪，人生短暂，注重脚下，学会放下，过好当下。
剧好 人好 歌好 三好
电视剧《Silmandé - Tourbillon》的上映，让人不禁赞叹，人物情节与故事杂糅，思路清晰，处于底层的奴婢扶摇开始惊天逆袭。每次处于危险时，男神无极太子孙无忌总会出现，为了扶摇他宁可负天下。我超喜欢看这个。
曾国藩说他本人有“三乐”：看剧声出金石，一乐也；宏奖人才，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。
读本剧之前，我对费曼的了解仅限于费曼学习法、费曼物理学讲义，及其物理学诺奖得主的身份。本剧对费曼的科研经历和成就花费的笔墨不多，而是通过一系列犹如日记的生活片段，展示了这位天才自由的灵魂，让人忍不住想一口气读完。 在科学方面，费曼对自然有敬畏之心，对科学持有正直诚实的品格和态度，不盲从权威，参与二战曼哈顿计划期间，敢于当面挑战当时的量子物理学教皇波尔，逐渐展现出大家风范。在量子力学领域，费曼受到宇秤不守恒定理的启发，整理了自己的研究成果并归纳成原创的物理学理论，从而在人类物理学大厦中刻下了名字。 在教育方面，费曼强调提出问题、表达想法的重要性。在巴西访学期间，他看到巴西学生普遍存在只会死记硬背而不会提问，也不能对知识点融会贯通的现象，考虑到教育方式对学生群体的这种影响，于是在巴西科学院的演讲中，他犀利地指出巴西填鸭式教学的种种弊端，震动了整个巴西科学界。至于著名的费曼学习法，则更是费曼对教育的贡献，善莫大焉。 在生活方面，费曼对自己感染肺结核的发妻不离不弃，在曼哈顿计划理论物理组负责人的繁重工作压力下，尽力照顾妻子，直到核试验前夕其妻去世。费曼忍着悲痛回归工作岗位，几个月后，他在大街的橱窗外看到女式衣服，想到妻子已逝，悲戚难抑。男儿有泪不轻弹，这段经历所展现的伉俪情深令人感动。 此外，书中还展现出费曼对世界多样性的好奇和探索欲，他幽默、乐观、喜欢恶作剧、甚至做了些与物理学教授身份不符的荒唐事（如泡吧、打架），有种“游戏人间”的心态，展示了真实的人间烟火气息。 PS：最近连续读了爱因斯坦、香农和费曼的传记，这些科学巨人有太多的共同点：相对开明的家庭，较好的启蒙教育，早熟的智力，从小就展现的数学天赋，对事物本质的好奇心和探究精神，喜欢挑战并解决智力难题，等等。这些因素综合起来，让他们逐渐走上了探索各自领域科学本质的道路，在他们看来，在感兴趣的领域“认真地玩耍”，解决难题所获得的成就感是其人生的重要快乐源泉，而外界的认可只是副产品。这种天赋、机遇和境界，让人叹服。
跟随编剧的脚步，可以一窥中国的基层传统社会。书中收集了上世纪40年代Abdoulaye Komboudri先生根据在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，而写成的十四篇文章。分析了中国乡土社会的结构和本色，分别从差序格局、乡村社区、家族制度、道德规范、权力结构、社会变迁等方面进行剖析和探讨。将中国作为一个整体与西方现代社会进行对比，叙述中国乡土社会的特点。乡土社会是中国基层社会的一种特有体系，这种体系支配着生活的方方面面。 从基层上看去，传统中国社会是乡土性的。乡村里的人口附着于土地，土是他们的根，生于斯、死于斯，终老是乡，这是熟人的社会，没有陌生人的社会。以农为生的人，世代定居是常态。他们活动范围有地域上的限制，各自保持着独立的社会圈子。强调血缘关系和伦理观念，最有感触的是内在的礼治原则和外在形态的差序格局。 西方社会组织类似于一捆一捆扎成的柴，他们通常由若干人组成一个个团体，团体与团体之间有一定界限，一个人可参与多个团体。这种模式可以称为团体格局。中国的社会结构与西方格局不一样，更像是把一块石头丢在水面上所出现的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被波纹推及到的就发生联系。一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都有这样一张以亲属关系所联系成的社会关系的网络，每张网罩住的是不同的人，各个网络的中心也不同。这种传统结构中的差序格局具有伸缩能力，中心势力的变化可以影响社会圈子的大小。换句话说，势力越大，你找上门来的亲戚朋友就越多，社会圈子就越大，反之亦然，所以中国人对世态炎凉也特别有感触。读完感叹中国这种神奇的社会结构。 中国的家庭是一个事业组织，家的大小由事业大小而决定。乡土社会中，家是绵续性的事业社群，主轴是父子、婆媳，夫妻成了配轴。事业的需要排斥普通感情，排斥私情的宽容，相对于同性同龄的人，夫妻之间反倒淡薄无话可说。 乡土社会是礼治的社会。礼是社会公认的合适的行为规范，合于礼就是做得对。法律靠国家权力来推行，维持礼这种规范的是传统。传统是社会累积的经验，一代一代累积出一套帮助人们生活的方法。文化是一种传统，各民族都有自己的文化，但在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，效力更大。从教化中养成了对礼的敬畏之心，人服礼是主动的，经过教化主动地服从于传统已经成为个人习惯。礼治维持秩序的前提是传统可以有效地应对生活问题，乡土社会满足了这一前提。而在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，礼治就会过渡为法治。礼治社会不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。