《The Dangerous World of 'Deliverance'》，纪录,短片作品，美国出品，1972年上映。
犀利的文笔与巧妙的情节把控，戛然而止意味深长的结尾都让人叹为观止。 吴荪甫既是资本家也是爱国者，既是剥削者也是被压迫者。文章中无处不体现着三十年代民族资本主义在多重大山压迫下的艰难生存以及社会各阶层无法调和的矛盾。 通篇着浓墨于商战让我很是汗颜。。主题先行，开篇角色繁多是不是有点让人摸不着头脑呢?经典就是经典，瑕不遮瑜。
看完了，没跳没一目十行。说实话是越看越恶心，反复的主角没有一丝人格魅力，眼睁睁看着很多人走向破灭，一边说着奴婢也是人一边杀无辜的人。可能是第一部架空历史看的是唐砖的原因，所以在我看来如果不是圆梦文我实在看不下去，架空历史除了给读者介绍历史不也应该弥补历史上的遗憾吗？但是书中的主角一边说着不改变历史的走向让他的好友走向破灭，一边又改变着对自己有利的历史，真的不如叫贞观伪君子跟大明伪君子一样恶心
我突然想到染着粉色头发的那人。 一边平淡得说着“人间不值得”，一边手不停歇的拿着耙子搂钱，人间不值得？ 是吗，那这本《The Dangerous World of 'Deliverance'》倒是很适合觉得对生活毫无兴趣、了无生机的人们看看。就像是独孤求败，一草一木皆为利器，心思用到了，一花一树都是盎然热烈的爱，对生活的爱，反之亦然。 犹记得小时候写作业，小孩子总有多动症，桌子上总不能明目张胆的放着玩具，两支笔就是两名武功高手，带着文具盒就是基地、橡皮都能成为两位高人决斗的暗器，就这么乐此不疲的演绎，音效+台词+剧情设计+武指，现在想想，我当年真他娘的是个天才，那么物质匮乏的年代，没什么娱乐设施，自给自足这四个字就是我童年娱乐的最好写照。 汪老小喜欢看人，打铁也看、雕塑也看、画画也看。看做事的人，看人做的事，看得很认真，我也喜欢看人，只不过喜欢看人打架，看人骂街，高下立判。 有一次他画了一个斗方，画一棵芭蕉，一只五彩大公鸡，挂在他的画室里（他的画室是敞开的）。这张画只能自己画着玩玩，买是不会有人买的，谁家会在家里挂一张“鸡巴图”？ 文章里写的玩昆虫、爬山游记等等，看着真是舒坦极了，从行云溪水到山间野舍，知道的，不知道的，总能触动到某一个点，为什么会这样，他在问，你在想，然后莞尔，就这样，很多事情，也许就是没有答案。 特别喜欢汪老描写栀子花的那一章，在地铁上忍俊不禁，痛快，就是个痛快。 栀子花粗粗大大，又香得掸都掸不开，于是为文雅人不取，以为品格不高。栀子花说：“去你妈的，我就是要这样香，香得痛痛快快，你们他妈的管得着吗！ 某些诘屈聱牙的文字，一本正经的面容，香浓腻人的鸡汤，那不是生活，那是庙堂。 生活就是，吃饭、睡觉、找乐子。 没了。
他们这一段走得跌跌撞撞又热热闹闹的生活经历。所谓亲人，就是生命中的痛苦，他们相互给予，又相互治愈。乔家的故事，真实得让人心悸，又让人眷恋。
好剧是好剧就是更的太慢了 不过要工作能理解 毕竟不是职业写手～加油
本剧集理查德·戴维森35年研究之结晶，集中研讨了人脑的情绪风格的六个维度，并展开了解析，如何通过这些基础维度的调适，改变人的自我认知、社会互动和幸福感受。 情绪风格可用六个基本维度来描述： 你从挫折恢复的能力是快还是慢？——情绪调整能力（Resilience） ◎你的积极情绪能否持久？——生活态度（Outlook） ◎你是否善于从周边的人获取社交信号？——社交直觉（Social Intuition） ◎你的感受是否敏锐，易于觉察到自己的情绪？——自我觉察能力（Self-Awareness） ◎你是否善于根据所处情境来调整情绪反应？——情境敏感性（Sensitivity to Context） ◎你容易集中还是分散自己的注意力？——专注力（Attention） 最感兴趣的是文中讲到的情绪背后的大脑神经活动，例如情绪调整能力快的机制是：左前额皮质的活动缩短了杏仁核激活的持续时间，从而让大脑得以从令人不快的经历之中恢复过来；情境敏感性是因为海马回，海马回除了广为人知的长期记忆功能之外，还有调整行为以适应特定情境的作用，“情境迟钝”的人的海马回活跃水平较低，而创伤后应激障碍与海马回体积缩小有关。 比较好奇的是禅修，可能我们没法像高僧那样超长时间的练习，但短期效果也比较明显。禅修可能让大脑功能出现根本的改变——这会让我们来重新认识自己的学习能力和感知能力，想要进一步了解禅修。 情绪风格在短期内是稳定的，但通过适当的练习改变情绪维度，将会使自己更好地管控情绪，认知重评改正错误信念，获得更好的生活体验、人际交往体验。
1937 · 德国
2007 · 中国
1983 · 中国台湾
2009 · 德国
2016 · 美国
2004 · 墨西哥
1998 · 美国
REVIEWS
犀利的文笔与巧妙的情节把控，戛然而止意味深长的结尾都让人叹为观止。 吴荪甫既是资本家也是爱国者，既是剥削者也是被压迫者。文章中无处不体现着三十年代民族资本主义在多重大山压迫下的艰难生存以及社会各阶层无法调和的矛盾。 通篇着浓墨于商战让我很是汗颜。。主题先行，开篇角色繁多是不是有点让人摸不着头脑呢?经典就是经典，瑕不遮瑜。
看完了，没跳没一目十行。说实话是越看越恶心，反复的主角没有一丝人格魅力，眼睁睁看着很多人走向破灭，一边说着奴婢也是人一边杀无辜的人。可能是第一部架空历史看的是唐砖的原因，所以在我看来如果不是圆梦文我实在看不下去，架空历史除了给读者介绍历史不也应该弥补历史上的遗憾吗？但是书中的主角一边说着不改变历史的走向让他的好友走向破灭，一边又改变着对自己有利的历史，真的不如叫贞观伪君子跟大明伪君子一样恶心
我突然想到染着粉色头发的那人。 一边平淡得说着“人间不值得”，一边手不停歇的拿着耙子搂钱，人间不值得？ 是吗，那这本《The Dangerous World of 'Deliverance'》倒是很适合觉得对生活毫无兴趣、了无生机的人们看看。就像是独孤求败，一草一木皆为利器，心思用到了，一花一树都是盎然热烈的爱，对生活的爱，反之亦然。 犹记得小时候写作业，小孩子总有多动症，桌子上总不能明目张胆的放着玩具，两支笔就是两名武功高手，带着文具盒就是基地、橡皮都能成为两位高人决斗的暗器，就这么乐此不疲的演绎，音效+台词+剧情设计+武指，现在想想，我当年真他娘的是个天才，那么物质匮乏的年代，没什么娱乐设施，自给自足这四个字就是我童年娱乐的最好写照。 汪老小喜欢看人，打铁也看、雕塑也看、画画也看。看做事的人，看人做的事，看得很认真，我也喜欢看人，只不过喜欢看人打架，看人骂街，高下立判。 有一次他画了一个斗方，画一棵芭蕉，一只五彩大公鸡，挂在他的画室里（他的画室是敞开的）。这张画只能自己画着玩玩，买是不会有人买的，谁家会在家里挂一张“鸡巴图”？ 文章里写的玩昆虫、爬山游记等等，看着真是舒坦极了，从行云溪水到山间野舍，知道的，不知道的，总能触动到某一个点，为什么会这样，他在问，你在想，然后莞尔，就这样，很多事情，也许就是没有答案。 特别喜欢汪老描写栀子花的那一章，在地铁上忍俊不禁，痛快，就是个痛快。 栀子花粗粗大大，又香得掸都掸不开，于是为文雅人不取，以为品格不高。栀子花说：“去你妈的，我就是要这样香，香得痛痛快快，你们他妈的管得着吗！ 某些诘屈聱牙的文字，一本正经的面容，香浓腻人的鸡汤，那不是生活，那是庙堂。 生活就是，吃饭、睡觉、找乐子。 没了。
他们这一段走得跌跌撞撞又热热闹闹的生活经历。所谓亲人，就是生命中的痛苦，他们相互给予，又相互治愈。乔家的故事，真实得让人心悸，又让人眷恋。
好剧是好剧就是更的太慢了 不过要工作能理解 毕竟不是职业写手～加油
本剧集理查德·戴维森35年研究之结晶，集中研讨了人脑的情绪风格的六个维度，并展开了解析，如何通过这些基础维度的调适，改变人的自我认知、社会互动和幸福感受。 情绪风格可用六个基本维度来描述： 你从挫折恢复的能力是快还是慢？——情绪调整能力（Resilience） ◎你的积极情绪能否持久？——生活态度（Outlook） ◎你是否善于从周边的人获取社交信号？——社交直觉（Social Intuition） ◎你的感受是否敏锐，易于觉察到自己的情绪？——自我觉察能力（Self-Awareness） ◎你是否善于根据所处情境来调整情绪反应？——情境敏感性（Sensitivity to Context） ◎你容易集中还是分散自己的注意力？——专注力（Attention） 最感兴趣的是文中讲到的情绪背后的大脑神经活动，例如情绪调整能力快的机制是：左前额皮质的活动缩短了杏仁核激活的持续时间，从而让大脑得以从令人不快的经历之中恢复过来；情境敏感性是因为海马回，海马回除了广为人知的长期记忆功能之外，还有调整行为以适应特定情境的作用，“情境迟钝”的人的海马回活跃水平较低，而创伤后应激障碍与海马回体积缩小有关。 比较好奇的是禅修，可能我们没法像高僧那样超长时间的练习，但短期效果也比较明显。禅修可能让大脑功能出现根本的改变——这会让我们来重新认识自己的学习能力和感知能力，想要进一步了解禅修。 情绪风格在短期内是稳定的，但通过适当的练习改变情绪维度，将会使自己更好地管控情绪，认知重评改正错误信念，获得更好的生活体验、人际交往体验。