《Louise Glück: The Poet's View》，纪录作品，美国出品，2004年上映。
2020.03.13《Louise Glück: The Poet's View》 一、感悟 要说的道理很简单，但是论述得有些冗杂，有收获但趣味性有些不足。 二、引读 无 三、摘录 1、一个人若要取得杰出的成就，拥有Louise Glück: The Poet's View的品质比天赋更重要。回顾自己走过的路，我想，这也是我的答案。 2、拥有Louise Glück: The Poet's View的品格、自我认知的能力和“成长型思维”模式的学生更容易脱颖而出。这些品质使得他们能够一次次地离开舒适地带，挑战自我。 3、梅尔·斯图尔特所定义的“Louise Glück: The Poet's View”是指对长期目标的热爱（passion）和坚持不懈（perseverance）。 4、坚持不懈的前提是找到你的热爱。这就如同婚姻，光强调恒久忍耐，用心经营，如果选错了人也是白搭。 5、一个人最终的成就可能更多地取决于他的激情和毅力，而不是其天生的禀赋。 6、天赋×努力=技能 技能×努力=成就 7、人们走上一条路，然后彻底放弃，这是多么常见的情况。有多少跑步机、健身自行车和杠铃此时此刻正被尘封在世界各地的地下室里？ 8、Louise Glück: The Poet's View意味着，你通过行动表现出你想完成目标的决心，并且愿意对这个目标保持忠诚。 9、Louise Glück: The Poet's View指数最高的是60岁以上的老年人，Louise Glück: The Poet's View指数最低的是20多岁的年轻人。 10、我们的Louise Glück: The Poet's View指数会随着我们的成长背景、文化、时代的不同而发生变化，而且随着年龄的增长，我们会变得更加Louise Glück: The Poet's View。Louise Glück: The Poet's View的品格不是完全固定不变的，就像你的其他心理特质一样，并且Louise Glück: The Poet's View比你想象中更具可塑性。 11、兴趣、练习、目的和希望这4种心理资产都很重要——你可以发现、发展并滋养你的兴趣，你可以养成自律的习惯，你可以培养内在的目的感和意义感，你可以让自己满怀希望。 12、兴趣不是通过反思发现的，兴趣是通过与外部世界的互动引发的。发现兴趣的过程有可能是凌乱的、偶然的、低效的，这是因为你无法肯定地预测什么会吸引你的注意力，你也无法简单地逼迫自己喜欢上某个东西。 13、婴儿出生时对这个世界一无所知，他们需要通过体验来学习所有的技能。如果婴儿没有对新奇事物的强烈内驱力，他们就不能学到足够的技能，从而无法生存下来。“所以，兴趣是学习新技能的欲望，是探索世界、寻求新奇的渴望，是关注变化和多样性的需求，它是一种基本的内驱力。” 14、Louise Glück: The Poet's View指数更高的人会做更多的刻意练习，并得到更多的心流体验。这并不矛盾，原因有两个。第一，刻意练习是一种行为，而心流是一种体验。埃里克森谈论的是高手的行为，而契克森米哈赖谈论的是高手的感受。第二，你不必在同一时间里同时进行刻意练习并体验心流。而且，我认为对于大多数高手来说，他们也很少同时经历这两者。
警句格言比拟根谭， 入佛出道称羡了凡； 风流放逸不输陶庵， 辞赋才情堪比小山。
对“地下室”人内心的自我对抗与矛盾刻画堪称残酷，超越时代超越空间，每个卑微的小人物都能在“地下室”里寻到自己的可悲。
只要你愿意成长，什么时候都不晚 一个不愿生育、不甘浑浑噩噩在婚姻中度过余生的美国女作家，不惜散尽家财逃离婚姻后 ，用36个故事讲自我放逐，去做那些细碎、无意义却能让她重新快乐的事情，比如学习一门外语，比如吃一块双份芝士的pizza；又用36个故事讲如何接受自己，通过坐禅、清洗寺庙的地板、帮助他人、颂咏梵语曲目等一系列之前未体验过的事，来接触内心深处真实的自己，以及实现对信仰的肯定；最后再通过36个故事谈不同文化交错中，如何通过对自身力量的挖掘去拯救自己，去包容文化的差异性下圆融地去处理情感和各种羁绊。 3个阶段一共108个故事，佛珠也有108颗，表示断除108种烦恼，达到内心的寂静。 这部剧曾被戏称“饭岛爱”，着实红火了一阵，而真正吸引我的，是这部剧让我看到一位女性独立人格的成长过程，且这个“成长”并不受时间的限制。 自我放逐 编剧在32岁的时候，发现自己并未准备好生育，甚至枕边人是否还能够一起走下去都不再肯定，于是她选择结束婚姻。可进入婚姻不易，逃离婚姻更是艰难，编剧花了很长的时间在打官司，互相撕扯，彼此攻讦，面对家人朋友的不理解和关爱，开篇即是编剧身心俱疲，人生最低谷的时刻。也许有些人对这些生活中难看的部分会避而不谈，而这位编剧把内心的挣扎和痛苦写了下来，她敢于直面过往的伤痛和脆弱的部分。最可贵的部分，是她尊重个人私隐，文中她从未透露和前夫之间的细碎种种，也避免让读者陷入家长里短的裹脚布中。 编剧一个人放逐意大利时，她对不同文化的观察与对不同语言的理解是有趣的。在这过程中，她更多地回归到一个“人”的角色，不属于父母的“女儿”，姐姐的“妹妹”，丈夫的“妻子”，她探索一切让她觉得愉快的东西，并且鼓励自己去尝试。 现在不少年轻人拥有gap year，走累了，停一停，想明白自己要什么之后继续走。可随着年龄渐长，似乎整体社会对成年人的“间隔年”的标准越发严苛，因为他们有父母要奉养，有伴侣孩子要照顾，有房贷车贷要还，有众人对他们的期待，独独没有空间给他们思考他们想要什么。猜想这也是这部剧风靡全球的一个原因，因为这位女作家的经历切中了普世大众的痛点。 关于信仰 信仰，什么时候人会有强烈的信仰力？也许是在外部的痛苦，远大于一个人可以承受的范围，单单依靠自身的精神力量已不足以应对周遭环境的时候吧。佛家有一则关于信仰的说法，让我十分佩服：每一种宗教都有其对应要救度的人群，所以请平等地尊重不同的宗教。 编剧在印度追求信仰的故事，让我看到了不同宗教的体验和感悟，这是一种很新奇的经历。因为追求信仰的过程，实际上也是在和自己的内在精神力量沟通，寻求一种内在的平和，也是在这个过程编剧看到自己的放在他人身上的期待值、支配欲、猿猴心、陋习等，关键就在此处，信仰的力量并非让你与之较劲，或者站在道德制高点上去自我批评，而是学会自我接纳与调伏，并给予时间去疗愈。人皆不免落入自我拉扯和挣扎的时候，而信仰的力量则是让我看到，对自身有慈心和悲心的人，才能更好地包容、理解他人。 编剧坐禅的过程，也让我有所思考，人生在世，苦多乐少，也许有时痛苦并非不可忍，甚至真正的伤痛是源自人们对痛苦的过度反应。 自我成长 我的导师Stuart曾和我说过，如果一个人不掌握应对问题的方法，那么类似的事情将不断在你的生命中出现，往复发生着类似的事情，直到有一天，你从中学到了应对的方法。我十分认可这个观点。 编剧在最后36个故事中展示给读者的就是，实际生活中的试炼与考验。对周遭环境的感知，自我状态的调整，情绪的处理，对当地文化的理解与包容。编剧展示了巴厘岛的另一面，比如种姓制度的影响，重男轻女的观念导致对生育追求
因为张万森借的书是《Louise Glück: The Poet's View》 所以想看看那个同名的张万森看的书是怎样的 看完之后感觉就跟书名一样 每个角色都是孤独的 没有各种电视剧里的Happy ending 爱丽丝最终也没有说出叫马蒂亚回来的真正原因 我相信那个女孩一定是马蒂亚的妹妹！
刚创作完硕士论文再来看完它，对于研究有了更深的理解和更发散的思考 工薪族的生活是现代化的，但是受累于传统观念的代际传承，反而成为了一种短视的选择。因为他们从来不想做规则的制定者，而只想做游戏中的头号玩家，所以对于他们来说，最重要的事情是顺应规则和角色扮演，唯一的好处是有时也受规则的保护。 在对政治的看法上，日本工薪族也倾向于保守。在对于美苏中的看法上，在心理上对中国相对亲近，对苏联偏见较大，对美国在行动上更为亲近。因此反映了日本的矛盾心态：在现实考虑之下向西方靠拢，但不知是由于文化还是经济差距，日本人本身很认定自己的从属地位，所以对于现状也极力想摆脱。 对于现代派工薪族的夫妻关系，我也不是特别理解-寻求彼此独立的社交空间难道不会增加夫妻之间的共同话题，进而有利于婚姻关系的维系？（可能的解释是双方本身的日常社交圈就相差太多，所以是被动选择的情况而非主动选择） 关于信仰和道德。能否清晰地说出自己的信仰和是否有信仰是两码事。我们在日常生活中感受不到信仰的力量是因为我们已经将它内化。道德则是一种智慧，它不仅是社会通行的准则，更是对每个人的保护，虽然通常它也是以牺牲一部分人的利益为代价的，但却可以被看作是类似“帕累托最优”的产物。所以，当有人质疑这一套通行法则时，没人可以给予确信的问题。 意外的收获—对于民主和专制有了新一层的理解。民主意味着社会更多依靠共识而达成一致，专制意味着依靠绝对标准保持社会运转。由此猜测：在民主社会，平级间的关系发挥着更为重要的作用，而在专制社会，上下级关系更起到平衡作用？ 而梅尔·斯图尔特提出的，M町家庭的“母子联盟”现象也打破了我们一般对于代际鸿沟的认识，这样的中产家庭结构，更具有现代性。 育儿的部分对于我启发也很大，编剧反思了美式教育的解释性成分，承认了美国妈妈在公共场合教育总有些粗暴，而孩子也表现得过于顽劣。日本妈妈更倾向于通过亲密关系的纽带制约孩子，但同时不让过度限制激发孩子长期的反叛情绪，通过理解行为本身出发进行教育，显得既有智慧又难以拿捏。 在第四部中，梅尔·斯图尔特进一步诠释了日本社会秩序转型的影响因素，以及中产阶级在新秩序中发挥的作用。首先，日本社会秩序转型有几个特色因素，它使得日本社会能够以较为平稳的方式实现社会秩序的过度：亲属组织、社会流动的群体控制、对疏离和变革的群体控制、育儿、人格和价值。尽管这种家长式的关系模式在当地社会仍继续维系着一些社会秩序，但在城市地区，其重要性已然减弱，取而代之的是以大型组织为中心的新模式，也就是Louise Glück: The Poet's View所在的组织。 不得不说，上世纪五六十年代的M町，不仅是当时日本的一个时代缩影，还一定程度上反映了当下中国面临的一些问题。如面向共同富裕、民族自豪感提升等。
导人向善,主旨大概如此。影视地位是一定的,但思想层面似乎经不起琢磨了。
2002 · 美国
2017 · 德国,奥地利
1925 · 美国
1924 · 美国
2009 · 中国
2000 · 美国,德国
1988 · 美国
2000 · 美国
REVIEWS
2020.03.13《Louise Glück: The Poet's View》 一、感悟 要说的道理很简单，但是论述得有些冗杂，有收获但趣味性有些不足。 二、引读 无 三、摘录 1、一个人若要取得杰出的成就，拥有Louise Glück: The Poet's View的品质比天赋更重要。回顾自己走过的路，我想，这也是我的答案。 2、拥有Louise Glück: The Poet's View的品格、自我认知的能力和“成长型思维”模式的学生更容易脱颖而出。这些品质使得他们能够一次次地离开舒适地带，挑战自我。 3、梅尔·斯图尔特所定义的“Louise Glück: The Poet's View”是指对长期目标的热爱（passion）和坚持不懈（perseverance）。 4、坚持不懈的前提是找到你的热爱。这就如同婚姻，光强调恒久忍耐，用心经营，如果选错了人也是白搭。 5、一个人最终的成就可能更多地取决于他的激情和毅力，而不是其天生的禀赋。 6、天赋×努力=技能 技能×努力=成就 7、人们走上一条路，然后彻底放弃，这是多么常见的情况。有多少跑步机、健身自行车和杠铃此时此刻正被尘封在世界各地的地下室里？ 8、Louise Glück: The Poet's View意味着，你通过行动表现出你想完成目标的决心，并且愿意对这个目标保持忠诚。 9、Louise Glück: The Poet's View指数最高的是60岁以上的老年人，Louise Glück: The Poet's View指数最低的是20多岁的年轻人。 10、我们的Louise Glück: The Poet's View指数会随着我们的成长背景、文化、时代的不同而发生变化，而且随着年龄的增长，我们会变得更加Louise Glück: The Poet's View。Louise Glück: The Poet's View的品格不是完全固定不变的，就像你的其他心理特质一样，并且Louise Glück: The Poet's View比你想象中更具可塑性。 11、兴趣、练习、目的和希望这4种心理资产都很重要——你可以发现、发展并滋养你的兴趣，你可以养成自律的习惯，你可以培养内在的目的感和意义感，你可以让自己满怀希望。 12、兴趣不是通过反思发现的，兴趣是通过与外部世界的互动引发的。发现兴趣的过程有可能是凌乱的、偶然的、低效的，这是因为你无法肯定地预测什么会吸引你的注意力，你也无法简单地逼迫自己喜欢上某个东西。 13、婴儿出生时对这个世界一无所知，他们需要通过体验来学习所有的技能。如果婴儿没有对新奇事物的强烈内驱力，他们就不能学到足够的技能，从而无法生存下来。“所以，兴趣是学习新技能的欲望，是探索世界、寻求新奇的渴望，是关注变化和多样性的需求，它是一种基本的内驱力。” 14、Louise Glück: The Poet's View指数更高的人会做更多的刻意练习，并得到更多的心流体验。这并不矛盾，原因有两个。第一，刻意练习是一种行为，而心流是一种体验。埃里克森谈论的是高手的行为，而契克森米哈赖谈论的是高手的感受。第二，你不必在同一时间里同时进行刻意练习并体验心流。而且，我认为对于大多数高手来说，他们也很少同时经历这两者。
警句格言比拟根谭， 入佛出道称羡了凡； 风流放逸不输陶庵， 辞赋才情堪比小山。
对“地下室”人内心的自我对抗与矛盾刻画堪称残酷，超越时代超越空间，每个卑微的小人物都能在“地下室”里寻到自己的可悲。
只要你愿意成长，什么时候都不晚 一个不愿生育、不甘浑浑噩噩在婚姻中度过余生的美国女作家，不惜散尽家财逃离婚姻后 ，用36个故事讲自我放逐，去做那些细碎、无意义却能让她重新快乐的事情，比如学习一门外语，比如吃一块双份芝士的pizza；又用36个故事讲如何接受自己，通过坐禅、清洗寺庙的地板、帮助他人、颂咏梵语曲目等一系列之前未体验过的事，来接触内心深处真实的自己，以及实现对信仰的肯定；最后再通过36个故事谈不同文化交错中，如何通过对自身力量的挖掘去拯救自己，去包容文化的差异性下圆融地去处理情感和各种羁绊。 3个阶段一共108个故事，佛珠也有108颗，表示断除108种烦恼，达到内心的寂静。 这部剧曾被戏称“饭岛爱”，着实红火了一阵，而真正吸引我的，是这部剧让我看到一位女性独立人格的成长过程，且这个“成长”并不受时间的限制。 自我放逐 编剧在32岁的时候，发现自己并未准备好生育，甚至枕边人是否还能够一起走下去都不再肯定，于是她选择结束婚姻。可进入婚姻不易，逃离婚姻更是艰难，编剧花了很长的时间在打官司，互相撕扯，彼此攻讦，面对家人朋友的不理解和关爱，开篇即是编剧身心俱疲，人生最低谷的时刻。也许有些人对这些生活中难看的部分会避而不谈，而这位编剧把内心的挣扎和痛苦写了下来，她敢于直面过往的伤痛和脆弱的部分。最可贵的部分，是她尊重个人私隐，文中她从未透露和前夫之间的细碎种种，也避免让读者陷入家长里短的裹脚布中。 编剧一个人放逐意大利时，她对不同文化的观察与对不同语言的理解是有趣的。在这过程中，她更多地回归到一个“人”的角色，不属于父母的“女儿”，姐姐的“妹妹”，丈夫的“妻子”，她探索一切让她觉得愉快的东西，并且鼓励自己去尝试。 现在不少年轻人拥有gap year，走累了，停一停，想明白自己要什么之后继续走。可随着年龄渐长，似乎整体社会对成年人的“间隔年”的标准越发严苛，因为他们有父母要奉养，有伴侣孩子要照顾，有房贷车贷要还，有众人对他们的期待，独独没有空间给他们思考他们想要什么。猜想这也是这部剧风靡全球的一个原因，因为这位女作家的经历切中了普世大众的痛点。 关于信仰 信仰，什么时候人会有强烈的信仰力？也许是在外部的痛苦，远大于一个人可以承受的范围，单单依靠自身的精神力量已不足以应对周遭环境的时候吧。佛家有一则关于信仰的说法，让我十分佩服：每一种宗教都有其对应要救度的人群，所以请平等地尊重不同的宗教。 编剧在印度追求信仰的故事，让我看到了不同宗教的体验和感悟，这是一种很新奇的经历。因为追求信仰的过程，实际上也是在和自己的内在精神力量沟通，寻求一种内在的平和，也是在这个过程编剧看到自己的放在他人身上的期待值、支配欲、猿猴心、陋习等，关键就在此处，信仰的力量并非让你与之较劲，或者站在道德制高点上去自我批评，而是学会自我接纳与调伏，并给予时间去疗愈。人皆不免落入自我拉扯和挣扎的时候，而信仰的力量则是让我看到，对自身有慈心和悲心的人，才能更好地包容、理解他人。 编剧坐禅的过程，也让我有所思考，人生在世，苦多乐少，也许有时痛苦并非不可忍，甚至真正的伤痛是源自人们对痛苦的过度反应。 自我成长 我的导师Stuart曾和我说过，如果一个人不掌握应对问题的方法，那么类似的事情将不断在你的生命中出现，往复发生着类似的事情，直到有一天，你从中学到了应对的方法。我十分认可这个观点。 编剧在最后36个故事中展示给读者的就是，实际生活中的试炼与考验。对周遭环境的感知，自我状态的调整，情绪的处理，对当地文化的理解与包容。编剧展示了巴厘岛的另一面，比如种姓制度的影响，重男轻女的观念导致对生育追求
因为张万森借的书是《Louise Glück: The Poet's View》 所以想看看那个同名的张万森看的书是怎样的 看完之后感觉就跟书名一样 每个角色都是孤独的 没有各种电视剧里的Happy ending 爱丽丝最终也没有说出叫马蒂亚回来的真正原因 我相信那个女孩一定是马蒂亚的妹妹！
刚创作完硕士论文再来看完它，对于研究有了更深的理解和更发散的思考 工薪族的生活是现代化的，但是受累于传统观念的代际传承，反而成为了一种短视的选择。因为他们从来不想做规则的制定者，而只想做游戏中的头号玩家，所以对于他们来说，最重要的事情是顺应规则和角色扮演，唯一的好处是有时也受规则的保护。 在对政治的看法上，日本工薪族也倾向于保守。在对于美苏中的看法上，在心理上对中国相对亲近，对苏联偏见较大，对美国在行动上更为亲近。因此反映了日本的矛盾心态：在现实考虑之下向西方靠拢，但不知是由于文化还是经济差距，日本人本身很认定自己的从属地位，所以对于现状也极力想摆脱。 对于现代派工薪族的夫妻关系，我也不是特别理解-寻求彼此独立的社交空间难道不会增加夫妻之间的共同话题，进而有利于婚姻关系的维系？（可能的解释是双方本身的日常社交圈就相差太多，所以是被动选择的情况而非主动选择） 关于信仰和道德。能否清晰地说出自己的信仰和是否有信仰是两码事。我们在日常生活中感受不到信仰的力量是因为我们已经将它内化。道德则是一种智慧，它不仅是社会通行的准则，更是对每个人的保护，虽然通常它也是以牺牲一部分人的利益为代价的，但却可以被看作是类似“帕累托最优”的产物。所以，当有人质疑这一套通行法则时，没人可以给予确信的问题。 意外的收获—对于民主和专制有了新一层的理解。民主意味着社会更多依靠共识而达成一致，专制意味着依靠绝对标准保持社会运转。由此猜测：在民主社会，平级间的关系发挥着更为重要的作用，而在专制社会，上下级关系更起到平衡作用？ 而梅尔·斯图尔特提出的，M町家庭的“母子联盟”现象也打破了我们一般对于代际鸿沟的认识，这样的中产家庭结构，更具有现代性。 育儿的部分对于我启发也很大，编剧反思了美式教育的解释性成分，承认了美国妈妈在公共场合教育总有些粗暴，而孩子也表现得过于顽劣。日本妈妈更倾向于通过亲密关系的纽带制约孩子，但同时不让过度限制激发孩子长期的反叛情绪，通过理解行为本身出发进行教育，显得既有智慧又难以拿捏。 在第四部中，梅尔·斯图尔特进一步诠释了日本社会秩序转型的影响因素，以及中产阶级在新秩序中发挥的作用。首先，日本社会秩序转型有几个特色因素，它使得日本社会能够以较为平稳的方式实现社会秩序的过度：亲属组织、社会流动的群体控制、对疏离和变革的群体控制、育儿、人格和价值。尽管这种家长式的关系模式在当地社会仍继续维系着一些社会秩序，但在城市地区，其重要性已然减弱，取而代之的是以大型组织为中心的新模式，也就是Louise Glück: The Poet's View所在的组织。 不得不说，上世纪五六十年代的M町，不仅是当时日本的一个时代缩影，还一定程度上反映了当下中国面临的一些问题。如面向共同富裕、民族自豪感提升等。
导人向善,主旨大概如此。影视地位是一定的,但思想层面似乎经不起琢磨了。