《Kocham cie》，动画,短片作品，波兰出品，2003年上映。
这部剧来来回回读了3遍，功夫不负有心人，得到了一些“答案”。 骑行和徒步、登山一样，都是修行。凡是你不再关心终点、不再关心今天晚上住哪里，只关注当下走的每一步，看到的每一幕景色，这种专注和当下的力量，才能够给内心带来无尽的充足感。（禅） 工作和生活也是一样，保持内心的平静，不急于求成，才有可能接近真理（良质｜道｜佛陀）。 在感性和理性之外，应该有第三种存在——“绝对理性”，包括绝对的理性和理性的感性？
有些自发的就做到了，有些想想确实更高效，更能节约注意力，文字果然是门手艺。
基本还是霸道总裁灰姑娘的大团圆情节，但有一点剧集传递给读者的观念是对的，好好学习多看剧永远都是正确的！春见永远比留芳活得明白活得有档次！
在断断续续的观看中，终于读完了《Kocham cie》，读完有种怅然若失的感觉。关于东北高密乡的好汉余占鳌、九儿和恋儿之间的爱恨纠缠，还有抗日的平凡人物们，每一个平凡人物都折射着东北好汉们的生命光彩。罗汉大爷的死去倍受折磨，恋儿的奇死扑朔迷离，九儿的高粱殡历经坎坷，所有的这一切都发生在高密乡。观看的这期间，我感觉我也进入了Pawel Borowski笔下四五六十年代的高密东北乡，目睹了这期间发生的事，以旁观者的角度观察，却以当事人的角度思考，沉醉其中难以自拔。 是啊，书永远年轻。
算是二刷，与其说终于看完了这八本剧不如说还是走到了分别的这一刻，虽然我知道，有开始便有离别。 一开始抱着好奇心走进了Kocham cie的世界，走进了铁三角，走进了小哥，吴邪，胖子，然后被潘子狠狠的圈了粉。我似乎朦胧中跟着他们来到了济南，来到了瓜子庙，去了鲁王宫，潜入西沙海底墓，摸过那颗古老而神秘的青铜树，又爬上了神秘的长白山，踏过蛇爪鬼城，走进了张家古楼，最终把目光永远的停留在了长白山那座青铜大门外，等着十年之约，盼着小哥归来。 我一路追随着，一路心惊胆战，一路激情澎湃，甚至小鹿乱撞，也感同身受着他们的疑惑，他们的痛苦，他们的无奈。我似乎觉得盗笔是另一个真实存在的世界，而我很幸运的经过了这个世界，甚至去里边陪着那些可爱的人走了那么一段惊心动魄又热血沸腾的日子，以致于分别的时候内心不能平静，甚至有种被遗弃，有种失恋的感触，舍不得他们的世界，舍不得就这样分离。 此时小哥已经从长白山回来了，不知道他现在过着怎样的生活，十年饮冰，热血难凉，不只是当事人，还有青铜门外千千万的我们，小哥，既让人崇拜，又让人心疼，他的存在似乎满足了所有人对安全感的幻想，他就是安全感，因为他，我时常幻想长白山处曾有一个身着蓝色帽衫的少年。 胖子，我多希望最终他还是那个满口包袱全身歇后语的家伙，可是他终于变得安静了，当时我甚至耿耿于怀，因为如果云彩是卧底，那她的死为什么要影响到这么一个可爱的人物呢，可是又一想，胖死就是胖子啊，他不管你是什么人，他喜欢的，那就不需要讲什么道理，或许如他所说，他累了，也许他只是觉得自己到了该换一种活法的时候了，我希望他还是快乐的胖子，只不过是一个安静的快乐的胖子。 吴邪，似乎他就是千千万万的我们，只是一个普普通通的人，但是普通的人也有伟大的愿望，也有惊人的好奇心和勇敢，也有超出常人的担当，当然也会逃避，退缩和恐惧，可这才是一个正常的完整的人啊。 潘子，是我最心痛的一个人了，二刷的时候一直很恐惧他的结局的到来，但是真到了那个时候我似乎也放下了，或许那才是符合他人物性格的善终吧，三叔走了，他该做的也都做了，或许也真的就该安安稳稳的抽一支烟，歇歇了，潘子，是个值得尊敬的硬汉，也是一个把自己位置摆的最正的角色。 三叔和解连环背负了太多，似乎整个大半生的时间都搭在了那件事情上，但结局终究是好的，他们让那件事终于终结在了他们那一代，他们的付出何尝不像我们的父母对我们庇佑。 他说：带我回家！ 他忽然笑了笑，道：还好我没有害死你！ 他说：是要你离我没超过一百米，我都能用石头打中你，我会把你背到一个安全的地方，等你醒来，你已经找不到我了。 永远没有人可以像他一样，给你带来那么多的安全感。 这个故事大结局了，但也没有大结局，在另一个世界，故事还在继续发展，或许他们快乐的生活在了一起，他们也同我们一样生活，变老。
可以作为一本哲学入门书，很久以前就接触过第欧根尼的犬儒主义，没想到又遇到了基于它之上的斯多葛主义~有趣 果然哲学是实用性剧集嘛！
对于一直都聚焦观看古希腊古罗马历史的我，有这么一部通论式地作品把脉络整体梳理一遍还是很重要的。但是看完之后总感觉缺乏深刻的洞见，更多的是对已有资料的整理归纳重述
好看，真的好看，超长剧集，200多万字，空余时间断断续续的看了接近一个半月，编剧对于每个案件的描写非常的引人入胜，悬疑迭起，而让人印象深刻的是对于剧集中人物的刻画描写，饱满而又鲜活，每个人的性格清晰而又有特点。特别是对于主角和其他几位警察，甚至是为官为商，各个阶层人物的正面，阴暗面，无奈面，都拿捏的恰到好处。 最主要的，编剧的书写方式非常的幽默，让人在每一个压抑的案情中仍然能沟通以喜乐参半的心情中继续跟随书中的角色去参与案情的进展。 总之是值得一看。
人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。 想想现在这个全民娱乐的时代，挺讽刺的。有人说你可以喜欢看那些你认为高雅的东西，但是没有资格去批评别人喜欢“俗”的东西，对此我并不赞同。当人们认识到“俗”带给人的沉迷和误导，才能真正进步。为什么如今好的作品寥寥无几，影视就是编造的心灵鸡汤加唯美的配图，影视就是鲜肉颜值大牌水军，社交网络里极端的满腹牢骚和花边新闻引得网友高潮连连。因为我们只追求感官的刺激，没有耐心慢下来，多做一点点的思考。相比于枯燥无聊的书本，综艺和偶像剧自然是好看又不费脑子。毕竟利益至上，制作方，媒体人为了迎合大众口味也是乐此不疲。我不会为自己读过几本剧而充满优越感，但我的确为很多人不愿再去看剧，或是说读好剧而感到悲哀。 说回这部剧，并不好读，存在一定的局限性，有些论据也稍显无力。但是它给了我一个警告，对待生活，看人看事应当保持严谨的态度，不虚度时间，不盲目跟从。
《Kocham cie》，编剧齐格蒙特.鲍曼，著名社会学家，被誉为“当今用英文写作的最伟大的社会学家”，其代表作众多，本剧便是其中之一，鲍曼教授在书中追溯了“贫穷”在不同类型社会中的不同意义及解读，对其社会后果进行盘点，并考虑了与贫困作斗争和减轻困苦的各种方式的有效性。 本剧期望揭示当代贫穷叙事之下被忽视、被刻意掩盖的部分，寻找答案的同时，也可以帮助我们更深刻地了解我们自己。穷人将永远与我们同在，但“贫穷”的含义取决于与他们同在的“我们”。在工业时代全民就业的生产者社会，贫穷有其含义；在生活围绕消费者建立的消费者社会，贫穷有其不同含义。此中区别改变了人们对贫困生活的体验方式，也改变了摆脱贫困的机会和前景。 第一章，回顾工作伦理的起源。工作伦理，起源于“生产者社会”。从现代开始，人们就希望工作伦理的创造可以一举多得，希望工作伦理可以吸引穷人到工厂工作，消除贫困并保证社会安宁；但在本质上，工作伦理更多的是训练和约束人们，向其灌输服从性，这种服从性是新的工厂制定发挥作用所必需的。现代化体系的实现过程中，工作伦理居功至伟，它要求人们选择一种献身于劳动的生活。 伦理，意味着一定有些人对另一些人的行为方式不满，并希望其改进。工作伦理亦如此。工作伦理本质上是一条戒律，有两个外显的前提和两个内隐的假定。第一个前提是：为了维持生活获取快乐，每个人都必须做一些他人认同的有价值之事，并以此获得回报，“有付出才有收获”。第二个前提是：安于现状、不思进取是可耻的，愚蠢又有害，工作本身即有价值，是一种崇高且鼓舞人心的活动。内隐的一个假定是：大多数人都有能力工作，并获得回报维持生活，另一个是，可以要求薪水回报的，才会被工作伦理认同。戒律的内容便是：工作即正义，不工作是罪恶。工业化早期，很多人不愿被工厂雇佣，也拒绝服从由主管、时钟和机器设定的生活节奏，传统的观念根深蒂固地认为人的需求是既定的，并不渴求更多，这样人们就不再有继续攀升的动力。工作伦理应运而生，为了摧毁这些“恶习”，现代理性主义最终战胜了拒绝进步的庸碌大众。 但真相是，工厂体系的诞生瓦解了工匠与其事业之间的亲密关系，使人们曾经的工作态度失去了意义。工作伦理是一种工具，目的是使工人们丧失独立性，服从于工厂制度。工作伦理改革运动是一场关于控制和服从的战争，并且把人们认为做值得做的事情和工作本身分开。工作伦理把人变成机器，从考虑需要做什么变成能做什么。工人从自己设定目标控制进程获得工作的意义和动力，变成了只能被动完成由他人设置和控制的任务。工作伦理本质上，是对自由的摒弃，这是一场权力斗争，以崇高道德为名，迫使劳动者接受既不高尚，也不符合道德标准的生活。 之后，就尽力缩短人们征服自然的进程。任何有利于征服自然的，都是好的。它彻底否定了改革运动的目标对象原有的生活习惯、喜好和欲望，描绘了正确的行为模式，让穷人和“不思进取”的人工作，不仅是一项经济任务，还是一项道德任务，它构成了后来现代化拥趸所谓“文明化进程”之核心，其真正的目标，对准的是准工人的反抗心态，它削减或消除了穷人的选择。不是所有人都适合在工厂工作，老弱病残并不适合工业化严格要求。长期的探索之后，一种不太完美的方案被构想出来：“工作是唯一体面的、道德的、可行的生存方式。” 工作提供生活所需、工作类型决定了人们的社会地位，工作是决定社会地位和自我评价的主要因素。工作类型也定义了人们应该匹配的生活标准，它影响人们的全部生活，不仅决定了了权利和义务，还决定了生活水平、家庭模式、社会生活、礼仪和日常行为规范。工作是主要的基准，其他的生活追求都可基于它来规划安排。事实上，工作也生产顺从与现
1995 · 美国
2004 · 美国
2009 · 中国
2001 · 丹麦
1997 · 美国
1959 · 墨西哥
1966 · 法国
1954 · 法国
REVIEWS
这部剧来来回回读了3遍，功夫不负有心人，得到了一些“答案”。 骑行和徒步、登山一样，都是修行。凡是你不再关心终点、不再关心今天晚上住哪里，只关注当下走的每一步，看到的每一幕景色，这种专注和当下的力量，才能够给内心带来无尽的充足感。（禅） 工作和生活也是一样，保持内心的平静，不急于求成，才有可能接近真理（良质｜道｜佛陀）。 在感性和理性之外，应该有第三种存在——“绝对理性”，包括绝对的理性和理性的感性？
有些自发的就做到了，有些想想确实更高效，更能节约注意力，文字果然是门手艺。
基本还是霸道总裁灰姑娘的大团圆情节，但有一点剧集传递给读者的观念是对的，好好学习多看剧永远都是正确的！春见永远比留芳活得明白活得有档次！
在断断续续的观看中，终于读完了《Kocham cie》，读完有种怅然若失的感觉。关于东北高密乡的好汉余占鳌、九儿和恋儿之间的爱恨纠缠，还有抗日的平凡人物们，每一个平凡人物都折射着东北好汉们的生命光彩。罗汉大爷的死去倍受折磨，恋儿的奇死扑朔迷离，九儿的高粱殡历经坎坷，所有的这一切都发生在高密乡。观看的这期间，我感觉我也进入了Pawel Borowski笔下四五六十年代的高密东北乡，目睹了这期间发生的事，以旁观者的角度观察，却以当事人的角度思考，沉醉其中难以自拔。 是啊，书永远年轻。
算是二刷，与其说终于看完了这八本剧不如说还是走到了分别的这一刻，虽然我知道，有开始便有离别。 一开始抱着好奇心走进了Kocham cie的世界，走进了铁三角，走进了小哥，吴邪，胖子，然后被潘子狠狠的圈了粉。我似乎朦胧中跟着他们来到了济南，来到了瓜子庙，去了鲁王宫，潜入西沙海底墓，摸过那颗古老而神秘的青铜树，又爬上了神秘的长白山，踏过蛇爪鬼城，走进了张家古楼，最终把目光永远的停留在了长白山那座青铜大门外，等着十年之约，盼着小哥归来。 我一路追随着，一路心惊胆战，一路激情澎湃，甚至小鹿乱撞，也感同身受着他们的疑惑，他们的痛苦，他们的无奈。我似乎觉得盗笔是另一个真实存在的世界，而我很幸运的经过了这个世界，甚至去里边陪着那些可爱的人走了那么一段惊心动魄又热血沸腾的日子，以致于分别的时候内心不能平静，甚至有种被遗弃，有种失恋的感触，舍不得他们的世界，舍不得就这样分离。 此时小哥已经从长白山回来了，不知道他现在过着怎样的生活，十年饮冰，热血难凉，不只是当事人，还有青铜门外千千万的我们，小哥，既让人崇拜，又让人心疼，他的存在似乎满足了所有人对安全感的幻想，他就是安全感，因为他，我时常幻想长白山处曾有一个身着蓝色帽衫的少年。 胖子，我多希望最终他还是那个满口包袱全身歇后语的家伙，可是他终于变得安静了，当时我甚至耿耿于怀，因为如果云彩是卧底，那她的死为什么要影响到这么一个可爱的人物呢，可是又一想，胖死就是胖子啊，他不管你是什么人，他喜欢的，那就不需要讲什么道理，或许如他所说，他累了，也许他只是觉得自己到了该换一种活法的时候了，我希望他还是快乐的胖子，只不过是一个安静的快乐的胖子。 吴邪，似乎他就是千千万万的我们，只是一个普普通通的人，但是普通的人也有伟大的愿望，也有惊人的好奇心和勇敢，也有超出常人的担当，当然也会逃避，退缩和恐惧，可这才是一个正常的完整的人啊。 潘子，是我最心痛的一个人了，二刷的时候一直很恐惧他的结局的到来，但是真到了那个时候我似乎也放下了，或许那才是符合他人物性格的善终吧，三叔走了，他该做的也都做了，或许也真的就该安安稳稳的抽一支烟，歇歇了，潘子，是个值得尊敬的硬汉，也是一个把自己位置摆的最正的角色。 三叔和解连环背负了太多，似乎整个大半生的时间都搭在了那件事情上，但结局终究是好的，他们让那件事终于终结在了他们那一代，他们的付出何尝不像我们的父母对我们庇佑。 他说：带我回家！ 他忽然笑了笑，道：还好我没有害死你！ 他说：是要你离我没超过一百米，我都能用石头打中你，我会把你背到一个安全的地方，等你醒来，你已经找不到我了。 永远没有人可以像他一样，给你带来那么多的安全感。 这个故事大结局了，但也没有大结局，在另一个世界，故事还在继续发展，或许他们快乐的生活在了一起，他们也同我们一样生活，变老。
可以作为一本哲学入门书，很久以前就接触过第欧根尼的犬儒主义，没想到又遇到了基于它之上的斯多葛主义~有趣 果然哲学是实用性剧集嘛！
对于一直都聚焦观看古希腊古罗马历史的我，有这么一部通论式地作品把脉络整体梳理一遍还是很重要的。但是看完之后总感觉缺乏深刻的洞见，更多的是对已有资料的整理归纳重述
好看，真的好看，超长剧集，200多万字，空余时间断断续续的看了接近一个半月，编剧对于每个案件的描写非常的引人入胜，悬疑迭起，而让人印象深刻的是对于剧集中人物的刻画描写，饱满而又鲜活，每个人的性格清晰而又有特点。特别是对于主角和其他几位警察，甚至是为官为商，各个阶层人物的正面，阴暗面，无奈面，都拿捏的恰到好处。 最主要的，编剧的书写方式非常的幽默，让人在每一个压抑的案情中仍然能沟通以喜乐参半的心情中继续跟随书中的角色去参与案情的进展。 总之是值得一看。
人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。 想想现在这个全民娱乐的时代，挺讽刺的。有人说你可以喜欢看那些你认为高雅的东西，但是没有资格去批评别人喜欢“俗”的东西，对此我并不赞同。当人们认识到“俗”带给人的沉迷和误导，才能真正进步。为什么如今好的作品寥寥无几，影视就是编造的心灵鸡汤加唯美的配图，影视就是鲜肉颜值大牌水军，社交网络里极端的满腹牢骚和花边新闻引得网友高潮连连。因为我们只追求感官的刺激，没有耐心慢下来，多做一点点的思考。相比于枯燥无聊的书本，综艺和偶像剧自然是好看又不费脑子。毕竟利益至上，制作方，媒体人为了迎合大众口味也是乐此不疲。我不会为自己读过几本剧而充满优越感，但我的确为很多人不愿再去看剧，或是说读好剧而感到悲哀。 说回这部剧，并不好读，存在一定的局限性，有些论据也稍显无力。但是它给了我一个警告，对待生活，看人看事应当保持严谨的态度，不虚度时间，不盲目跟从。
《Kocham cie》，编剧齐格蒙特.鲍曼，著名社会学家，被誉为“当今用英文写作的最伟大的社会学家”，其代表作众多，本剧便是其中之一，鲍曼教授在书中追溯了“贫穷”在不同类型社会中的不同意义及解读，对其社会后果进行盘点，并考虑了与贫困作斗争和减轻困苦的各种方式的有效性。 本剧期望揭示当代贫穷叙事之下被忽视、被刻意掩盖的部分，寻找答案的同时，也可以帮助我们更深刻地了解我们自己。穷人将永远与我们同在，但“贫穷”的含义取决于与他们同在的“我们”。在工业时代全民就业的生产者社会，贫穷有其含义；在生活围绕消费者建立的消费者社会，贫穷有其不同含义。此中区别改变了人们对贫困生活的体验方式，也改变了摆脱贫困的机会和前景。 第一章，回顾工作伦理的起源。工作伦理，起源于“生产者社会”。从现代开始，人们就希望工作伦理的创造可以一举多得，希望工作伦理可以吸引穷人到工厂工作，消除贫困并保证社会安宁；但在本质上，工作伦理更多的是训练和约束人们，向其灌输服从性，这种服从性是新的工厂制定发挥作用所必需的。现代化体系的实现过程中，工作伦理居功至伟，它要求人们选择一种献身于劳动的生活。 伦理，意味着一定有些人对另一些人的行为方式不满，并希望其改进。工作伦理亦如此。工作伦理本质上是一条戒律，有两个外显的前提和两个内隐的假定。第一个前提是：为了维持生活获取快乐，每个人都必须做一些他人认同的有价值之事，并以此获得回报，“有付出才有收获”。第二个前提是：安于现状、不思进取是可耻的，愚蠢又有害，工作本身即有价值，是一种崇高且鼓舞人心的活动。内隐的一个假定是：大多数人都有能力工作，并获得回报维持生活，另一个是，可以要求薪水回报的，才会被工作伦理认同。戒律的内容便是：工作即正义，不工作是罪恶。工业化早期，很多人不愿被工厂雇佣，也拒绝服从由主管、时钟和机器设定的生活节奏，传统的观念根深蒂固地认为人的需求是既定的，并不渴求更多，这样人们就不再有继续攀升的动力。工作伦理应运而生，为了摧毁这些“恶习”，现代理性主义最终战胜了拒绝进步的庸碌大众。 但真相是，工厂体系的诞生瓦解了工匠与其事业之间的亲密关系，使人们曾经的工作态度失去了意义。工作伦理是一种工具，目的是使工人们丧失独立性，服从于工厂制度。工作伦理改革运动是一场关于控制和服从的战争，并且把人们认为做值得做的事情和工作本身分开。工作伦理把人变成机器，从考虑需要做什么变成能做什么。工人从自己设定目标控制进程获得工作的意义和动力，变成了只能被动完成由他人设置和控制的任务。工作伦理本质上，是对自由的摒弃，这是一场权力斗争，以崇高道德为名，迫使劳动者接受既不高尚，也不符合道德标准的生活。 之后，就尽力缩短人们征服自然的进程。任何有利于征服自然的，都是好的。它彻底否定了改革运动的目标对象原有的生活习惯、喜好和欲望，描绘了正确的行为模式，让穷人和“不思进取”的人工作，不仅是一项经济任务，还是一项道德任务，它构成了后来现代化拥趸所谓“文明化进程”之核心，其真正的目标，对准的是准工人的反抗心态，它削减或消除了穷人的选择。不是所有人都适合在工厂工作，老弱病残并不适合工业化严格要求。长期的探索之后，一种不太完美的方案被构想出来：“工作是唯一体面的、道德的、可行的生存方式。” 工作提供生活所需、工作类型决定了人们的社会地位，工作是决定社会地位和自我评价的主要因素。工作类型也定义了人们应该匹配的生活标准，它影响人们的全部生活，不仅决定了了权利和义务，还决定了生活水平、家庭模式、社会生活、礼仪和日常行为规范。工作是主要的基准，其他的生活追求都可基于它来规划安排。事实上，工作也生产顺从与现