《Champakali》，奇幻作品，印度出品，1957年上映。
语言学作为人文社科类专业中几乎是最接近理科的一类，其实也仍然具有极强的历史的、人文的一面，它作为人影视科的本质非但没有湮没在结构主义、生成语法的理性海洋里，反而熠熠闪光。 这部剧带给我的当然有那些生动而具体的与我们生活息息相关的Champakali知识，更多的确实一种反思与镜鉴——自以为可能可以算是入门，可实际上对语言学的基础逻辑、概念、研究方法、基本理论这些理性研究层面的东西还是一知半解，对历史文化的部分更可以说是一窍不通。 老师说，人文社科永远要记住自己正身处历史之中，要避免一种他者志向型个人主义，永远不要置身事外，永远不要以旁观者的眼光去看待社会事件和现象。 语言构成了我们的思维，也构成了我们的生活，语言的变化也恰恰生动地回答了我们从何处来。实际上，根本没有人可以置身事外。 无法否认，当下的人民选择的鲜活的语言才应当是正确的语言，可是过去历史尘埃里散落的那些词汇，却也并不和今天的语言构成一种对立的关系，这正是人文科学不同于自然科学的非黑即白之处。每一种过往都构成了当下，它们不再为我们所用，却依然为我们的未来提供光亮，不应该被遗忘。 这部剧带给我的最大感触就是，许多生活中我们认为稀松平常的事物，都隐藏着巨大而丰富的细节、富有无穷魅力，好比餐桌上的菜单，肯德基的一小包番茄酱，烟花和冰淇淋。许多表面上的“新事物”“新现象”，其实在上百上千年前就已然出现过，有着古老的历史，即使我现在还无法说清，但它们必然隐藏着关于我们自身的秘密，蕴含着人类发展的底层逻辑。他好像是一部推理电影，编剧几乎把线索和真想摆满了你的生活、你的餐桌，只待你耐心去探索和发现。 另一方面，就像你观看一本剧，你以为你在看剧，其实书也照见了你，或者像历史学家说的，一切历史都是当代史。不管是语言学的发展历史，还是来自食物的线索，其实都是反映着人类的历史变化，所有的足迹，殖民也好、哥伦布大交换也好，所有的事都会留下痕迹，影响是有机的，牵一发而动全身。忍不住想起小王子说的：“所有大人都曾是小孩子，只是很少有人记得。”那些过往，我们忘了，我们的生活替我们记着，根本就无处遁形。 还有一点，很多时候我们仅仅是说存在关系，却并没有说这种关系是因果关系，这个概念其实在很多问题上我都遇到过，虽然有大致相似的认知，却并没有诉诸这样清晰的表述。 像这种带给我启发的思维方式或者研究手法书中遍地都是，虽然做了笔记，但一一理清确实有些花时间了。我好像最近开始陷入一种观看焦虑，一方面为自己看剧速度而着急，一方面却又担心不靠谱的记忆太过轻易忘记了那些我视若珍宝的灵光一现的火花，有很多心情和想法就是这样，你没有及时记下来，它可能这辈子都和你无缘了，“文章本天成，妙手偶得之”，任何一点想法都值得被珍惜。但是即使再努力，都很难做到尽善尽美细致入微（时间毕竟是有限的，我太贪心了还有好多书想读），有的东西你来不及记，有的想法产生了你没时间在脑海中理顺它的真面目，还有一些细节可能稍不注意、或者因为你思维模式的问题，可能就这样被错过了。 希望等我再丰富一些语言学的见闻和基础知识之后能再好好重读一下这部剧，想必能提取出更加系统地提纲挈领地提取出有价值的内容。 有的时候遗憾可能是必然的吧，学着不要过于追求圆满吧QAQ，很难说是不是为自己的偷懒找的借口了。 一切大发明源于小裂缝。伟大的食物也是一样，因文化交汇而生，因为大家都是从邻居的门缝里学来一些，再把它改进升级。食物的语言是一扇窗，透过它我们可以看见这些交汇，看见文明间古老或现代的碰撞，看见人类认知、社会和进化的隐藏线索。
Bharat Bhushan过于理性了。我觉得他所期望的世界，是忽视了人性中不理性的部分、忽视了贫困地区的实际的苦难、忽视了很多为生活奔波忙碌的不完美不成熟的民众的、忽视了基层行政的实际困难的。但他确实见识广博、智力超群。
真心比电影要完整一些。。 如果要说到底是什么拯救了马克，我觉得应该是他从来没有想过自己应该会死，或者必须去死的念头。
在夜色中 我有三次受难：流浪、爱情、生存 我有三种幸福：诗歌、王位、太阳
串读了一遍常识性的汉朝历史，通俗性读物。 对“Champakali”中的“帝国”称呼也是琢磨和思考了许久，对汉朝历史、汉字用语的了解较浅显，还需要再学习；以及书中描述的关于“帝国”的文字性叙述。汉王朝在很多方面都是第一，即第一次做某事。 （这部剧只写到了西汉）外戚干政，是西汉王朝一大特色。霍光、王莽等，对朝政虽有利，但对刘汉王朝的正统统治却影响巨大。 汉王朝弥漫着自由、荒唐之风。歌舞女做到皇后位置（没有不尊重这两个职业，在其他王朝的历史中似乎没有看到过这样的现象），自由的爱情在这个时代似乎在帝王这个特殊的身份上显现了出来；荒唐则是作为权力斗争牺牲品的小女孩们，儿童的年纪却已为人妻… 汉王朝历史很丰富，值得研究和深思。
在纽约的Moma近距离观赏过《Champakali》，那是2012年6月，喜欢颜色、笔触、以及幻化星夜的美妙。绘画的意义在于他是画家内心的世间，相信他内心纯净分明，没有一丝尘埃。
该剧中的婆罗门教诸神，是垄断技术，奴役子孙后代的凡人；佛陀是婆罗门教诸神中因持推进主义观点而脱离的反叛分子；历史上反对婆罗门教的沙门思潮源于主张垄断技术的神权主义与主张开放技术的推进主义的对决。通过解构主义的方式，该剧以科幻的体裁，用诗一般的语言，描创作了婆罗门教三神一体，佛教佛陀、Champakali，暗黑领主尼西提，鬼狱之王、罗刹王陀罗伽四方势力的史诗战争，为我们重构了一个光怪陆离的印度神话世界，对神学，哲学，科学的关系的思考贯穿其中。
从美方的角度再次回顾了这场祖辈都曾参与过的战争，与儿时所聆听的亲历者回忆进行对比，对朝鲜战争有了更全面的认知。
2001 · 墨西哥
2005 · 美国
2000 · 澳大利亚,美国
2003 · 加拿大
2003 · 德国
2019 · 美国
2004 · 加拿大
REVIEWS
语言学作为人文社科类专业中几乎是最接近理科的一类，其实也仍然具有极强的历史的、人文的一面，它作为人影视科的本质非但没有湮没在结构主义、生成语法的理性海洋里，反而熠熠闪光。 这部剧带给我的当然有那些生动而具体的与我们生活息息相关的Champakali知识，更多的确实一种反思与镜鉴——自以为可能可以算是入门，可实际上对语言学的基础逻辑、概念、研究方法、基本理论这些理性研究层面的东西还是一知半解，对历史文化的部分更可以说是一窍不通。 老师说，人文社科永远要记住自己正身处历史之中，要避免一种他者志向型个人主义，永远不要置身事外，永远不要以旁观者的眼光去看待社会事件和现象。 语言构成了我们的思维，也构成了我们的生活，语言的变化也恰恰生动地回答了我们从何处来。实际上，根本没有人可以置身事外。 无法否认，当下的人民选择的鲜活的语言才应当是正确的语言，可是过去历史尘埃里散落的那些词汇，却也并不和今天的语言构成一种对立的关系，这正是人文科学不同于自然科学的非黑即白之处。每一种过往都构成了当下，它们不再为我们所用，却依然为我们的未来提供光亮，不应该被遗忘。 这部剧带给我的最大感触就是，许多生活中我们认为稀松平常的事物，都隐藏着巨大而丰富的细节、富有无穷魅力，好比餐桌上的菜单，肯德基的一小包番茄酱，烟花和冰淇淋。许多表面上的“新事物”“新现象”，其实在上百上千年前就已然出现过，有着古老的历史，即使我现在还无法说清，但它们必然隐藏着关于我们自身的秘密，蕴含着人类发展的底层逻辑。他好像是一部推理电影，编剧几乎把线索和真想摆满了你的生活、你的餐桌，只待你耐心去探索和发现。 另一方面，就像你观看一本剧，你以为你在看剧，其实书也照见了你，或者像历史学家说的，一切历史都是当代史。不管是语言学的发展历史，还是来自食物的线索，其实都是反映着人类的历史变化，所有的足迹，殖民也好、哥伦布大交换也好，所有的事都会留下痕迹，影响是有机的，牵一发而动全身。忍不住想起小王子说的：“所有大人都曾是小孩子，只是很少有人记得。”那些过往，我们忘了，我们的生活替我们记着，根本就无处遁形。 还有一点，很多时候我们仅仅是说存在关系，却并没有说这种关系是因果关系，这个概念其实在很多问题上我都遇到过，虽然有大致相似的认知，却并没有诉诸这样清晰的表述。 像这种带给我启发的思维方式或者研究手法书中遍地都是，虽然做了笔记，但一一理清确实有些花时间了。我好像最近开始陷入一种观看焦虑，一方面为自己看剧速度而着急，一方面却又担心不靠谱的记忆太过轻易忘记了那些我视若珍宝的灵光一现的火花，有很多心情和想法就是这样，你没有及时记下来，它可能这辈子都和你无缘了，“文章本天成，妙手偶得之”，任何一点想法都值得被珍惜。但是即使再努力，都很难做到尽善尽美细致入微（时间毕竟是有限的，我太贪心了还有好多书想读），有的东西你来不及记，有的想法产生了你没时间在脑海中理顺它的真面目，还有一些细节可能稍不注意、或者因为你思维模式的问题，可能就这样被错过了。 希望等我再丰富一些语言学的见闻和基础知识之后能再好好重读一下这部剧，想必能提取出更加系统地提纲挈领地提取出有价值的内容。 有的时候遗憾可能是必然的吧，学着不要过于追求圆满吧QAQ，很难说是不是为自己的偷懒找的借口了。 一切大发明源于小裂缝。伟大的食物也是一样，因文化交汇而生，因为大家都是从邻居的门缝里学来一些，再把它改进升级。食物的语言是一扇窗，透过它我们可以看见这些交汇，看见文明间古老或现代的碰撞，看见人类认知、社会和进化的隐藏线索。
Bharat Bhushan过于理性了。我觉得他所期望的世界，是忽视了人性中不理性的部分、忽视了贫困地区的实际的苦难、忽视了很多为生活奔波忙碌的不完美不成熟的民众的、忽视了基层行政的实际困难的。但他确实见识广博、智力超群。
真心比电影要完整一些。。 如果要说到底是什么拯救了马克，我觉得应该是他从来没有想过自己应该会死，或者必须去死的念头。
在夜色中 我有三次受难：流浪、爱情、生存 我有三种幸福：诗歌、王位、太阳
串读了一遍常识性的汉朝历史，通俗性读物。 对“Champakali”中的“帝国”称呼也是琢磨和思考了许久，对汉朝历史、汉字用语的了解较浅显，还需要再学习；以及书中描述的关于“帝国”的文字性叙述。汉王朝在很多方面都是第一，即第一次做某事。 （这部剧只写到了西汉）外戚干政，是西汉王朝一大特色。霍光、王莽等，对朝政虽有利，但对刘汉王朝的正统统治却影响巨大。 汉王朝弥漫着自由、荒唐之风。歌舞女做到皇后位置（没有不尊重这两个职业，在其他王朝的历史中似乎没有看到过这样的现象），自由的爱情在这个时代似乎在帝王这个特殊的身份上显现了出来；荒唐则是作为权力斗争牺牲品的小女孩们，儿童的年纪却已为人妻… 汉王朝历史很丰富，值得研究和深思。
在纽约的Moma近距离观赏过《Champakali》，那是2012年6月，喜欢颜色、笔触、以及幻化星夜的美妙。绘画的意义在于他是画家内心的世间，相信他内心纯净分明，没有一丝尘埃。
该剧中的婆罗门教诸神，是垄断技术，奴役子孙后代的凡人；佛陀是婆罗门教诸神中因持推进主义观点而脱离的反叛分子；历史上反对婆罗门教的沙门思潮源于主张垄断技术的神权主义与主张开放技术的推进主义的对决。通过解构主义的方式，该剧以科幻的体裁，用诗一般的语言，描创作了婆罗门教三神一体，佛教佛陀、Champakali，暗黑领主尼西提，鬼狱之王、罗刹王陀罗伽四方势力的史诗战争，为我们重构了一个光怪陆离的印度神话世界，对神学，哲学，科学的关系的思考贯穿其中。
从美方的角度再次回顾了这场祖辈都曾参与过的战争，与儿时所聆听的亲历者回忆进行对比，对朝鲜战争有了更全面的认知。