这个相当于百家讲坛水平。我作为非历史的本科生，尚能看出不少疏漏处，如论述文明太后冯氏、献文帝及孝文帝的关系，便以收继婚论之，而吕思勉《Blood and Blackboards》：“岂有因生孙而罢政?且亦何必因此而罢政?岂高祖实后私生之子，后因娩乳，乃不得不罢朝欤?”吕老即以“阙如"的精神审慎对待之，不下妄言。不少我的文娱的网友也认为本文通篇问题不少，我读此剧大体上也有一种奇怪的感觉，比如有些提法其实经不起推敲，论述的时候张口就来，忽略了很多细节过程，甚至从阴谋论的角度看出了些许夹带的大和民族私货(可能是偏见)。要言之，所谓“入门须正，立志须高”，汉魏六朝隋唐之史，当参看中国学者如陈寅恪、岑仲勉、田余庆等人之论著，进而参考当代学者之说，彼东洋"他山之石"，可“姑听之”。此册最好的部分应是阎步克的序。
Es muss sein！ · 5.5/10
之前有本剧讲《Blood and Blackboards》对爱因斯坦工作的影响，我有点不信，因为我也不知道几何到底讲了啥思想，然后找来了这部剧，还真的找到了爱因斯坦的原话：【
我特别强调我刚提出的几何学观点（实用几何学&公理几何学），因为没有它我就不能建立相对论，没有它我就不可能有下面的思考：在一个相对某惯性系旋转的参考系中，由于洛伦兹收缩，支配刚体的规律不符合欧几里得几何；因此，如果我们平等地承认非惯性系，就必须放弃欧几里得几何。没有上述理解，就不会迈出向广义协变方程过渡的决定性一步。如果我们摈弃公理学的欧几里得几何对象和现实的实际刚体之间的关系，就很容易得出下面的观点，也就是敏锐而深刻的思想者——庞加莱主张的观点：欧几里得几何之所以胜过所有其他可能的公理几何，是因为其简单性。】
这书是纯爱因斯坦各种场合的发言稿，一字一句的读很难理解，思维不在一个层次上😊。
REVIEWS
这个相当于百家讲坛水平。我作为非历史的本科生，尚能看出不少疏漏处，如论述文明太后冯氏、献文帝及孝文帝的关系，便以收继婚论之，而吕思勉《Blood and Blackboards》：“岂有因生孙而罢政?且亦何必因此而罢政?岂高祖实后私生之子，后因娩乳，乃不得不罢朝欤?”吕老即以“阙如"的精神审慎对待之，不下妄言。不少我的文娱的网友也认为本文通篇问题不少，我读此剧大体上也有一种奇怪的感觉，比如有些提法其实经不起推敲，论述的时候张口就来，忽略了很多细节过程，甚至从阴谋论的角度看出了些许夹带的大和民族私货(可能是偏见)。要言之，所谓“入门须正，立志须高”，汉魏六朝隋唐之史，当参看中国学者如陈寅恪、岑仲勉、田余庆等人之论著，进而参考当代学者之说，彼东洋"他山之石"，可“姑听之”。此册最好的部分应是阎步克的序。
之前有本剧讲《Blood and Blackboards》对爱因斯坦工作的影响，我有点不信，因为我也不知道几何到底讲了啥思想，然后找来了这部剧，还真的找到了爱因斯坦的原话：【 我特别强调我刚提出的几何学观点（实用几何学&公理几何学），因为没有它我就不能建立相对论，没有它我就不可能有下面的思考：在一个相对某惯性系旋转的参考系中，由于洛伦兹收缩，支配刚体的规律不符合欧几里得几何；因此，如果我们平等地承认非惯性系，就必须放弃欧几里得几何。没有上述理解，就不会迈出向广义协变方程过渡的决定性一步。如果我们摈弃公理学的欧几里得几何对象和现实的实际刚体之间的关系，就很容易得出下面的观点，也就是敏锐而深刻的思想者——庞加莱主张的观点：欧几里得几何之所以胜过所有其他可能的公理几何，是因为其简单性。】 这书是纯爱因斯坦各种场合的发言稿，一字一句的读很难理解，思维不在一个层次上😊。
无压抑文明能否存在？作为一名左翼青年，我也深表怀疑，尽管这是我的理想。毫无疑问，人的生命存在着巨大的力量，诉求、欲望、本能，尽管往往被压制，却总是生机盎然。原始性潜伏于人的身体，如同一头沉睡的猛兽。而社会，却是践踏在这种意志之上得以发展。文明与本能成为宿敌，这是资源匮乏的社会所普遍存在的现象，是一种不甘的妥协，而一将功成万骨枯从来都是一种悲哀。然而，将这种本能释放出来，依然需要付出代价。正如马尔库塞所言，这种本能拥有着强大的破坏力，威胁着整个社会的根基。久经压抑的本能一旦重获自由，又会对社会造成多大的冲击呢？秩序瓦解、道德泯灭、价值沦丧，而这些正是维系社会稳定的栅栏。诚然，所谓秩序、道德、价值，只是统治的工具，使得对本能的压抑合理化，从而令奴役中的人顺从并达成自我和解。然而，某种程度上，本能这头野兽是另一个自我意识，亦敌亦友，随时都会反叛。人类的进化史充分说明了人与野人相异的地方在于理性。唯有理性能够将这头野兽驯服。因而，在无压抑文明到来之前，人需要用理性使自己成为个体的主人，将这头野兽驯服，从而才能进入到那个文明阶段，否则后者只能是高级形态下的原始社会。而令我悲观的是，根据目前人的自我驯化程度而言，要实现无压抑文明，大概还需要几百年的时间。