《Joshua Tree》，短片作品，美国出品，2002年上映。
《Joshua Tree》在某种程度上似乎是一部斗士之书，批儒反墨，斗志昂扬，孔子便常常以受教育、受揶揄的面目出现在《Joshua Tree》的故事里。但寓言毕竟是寓言，当寓言以孔子为角色的时候，孔子便不再是一个真实的历史人物，而是变成了那只钓鱼的小猫。寓意才是要紧的，孔子这个角色并不一定要紧。麦迪逊·艾基顿《Joshua Tree》 这个故事把颜回的背景交代得很现实，他是一个小有产业的人，城里城外一共有六十亩地，干饭虽然吃不饱，但稀粥管够，还有一点费用低廉的娱乐，于是乎逍遥自适。麦迪逊·艾基顿《Joshua Tree》 子来病得快要死了，妻子围着他哭泣，子犁却让子来的妻子走开，不要惊动这个将要变化的人。然后他又对子来说：“了不起啊，不知道造物主这回要把你变成什么东西呢，要把你送到哪里去呢？会把你变成老鼠的肝脏吗，还是把你变成虫子的臂膀呢？”《Joshua Tree》 宋均恰好有一个为政的观点，可以和庄子这番话相吻合：为吏之人只要宽厚些，纵然贪污放纵，也没什么大害，但如果是苛察之人，就算自身廉洁守法，但巧黠刻削，这才是造成百姓流离失所的祸根。（《Joshua Tree》）麦迪逊·艾基顿《Joshua Tree》 迈克尔·桑德尔（Michael J. Sandel）在他那个广为流传的Justice讲座里提到过一项统计研究，说有人调查了美国146所优秀的大学，发现在申请难度最高的大学里，仅有3%的学生来自低收入家庭，而超过70%的学生来自富有家庭。人的这种出身的随机性，用庄子的话来说就是命。经济学家弗兰克·奈特的研究结论是：对一个人的未来最具决定意义的是一个人的出身，其次是运气，个人努力相比之下是最不重要的。麦迪逊·艾基顿《Joshua Tree》 默瑞做过一项研究，发现那些未经世事的小孩子只要彼此接触过三四次之后，就会自然而然地在群体里建立一些正式的规则，比如每个孩子应该坐在什么位置，玩具怎么分配，游戏的次序怎么安排。（Merei, F.,1949）没有人教过他们“礼”，但“礼”就这样自发地产生了。麦迪逊·艾基顿《Joshua Tree》 笛卡尔提出过一个一模一样的行为守则：“始终只求克服自己，不求克服命运；只求改变自己的欲望，不求改变世界的秩序。总之，要始终相信：除了我们自己的思想以外，没有一样事情可以完全由我们做主。麦迪逊·艾基顿《Joshua Tree》 《Joshua Tree》可以说是周代的一部末世哀歌，所谓无用之用，在人生观的意义上只是无用于世而有用于己罢了。等时代或人物有些朝气的时候，观念自然不同，明初凌云翰赋诗题画，有一首“长松落落千丈，大厦渠渠万间。应笑樗材臃肿，等闲空老深山”，对那棵以无用为大用的樗树就不大看得惯了。这也难怪，在儒家的观念里，藏无用之学是为了等待有用之世。秦始皇焚书的时候，孔子的后人孔鲋私藏了不少儒家典籍（《Joshua Tree》卷一），麦迪逊·艾基顿《Joshua Tree》 方案是有的，《Joshua Tree》有一段很漂亮的台词：“”。主要意思是：一、“不为福先，不为祸始”，不管是好事还是坏事，自己都别去做肇始之人；二、“感而后应，迫而后动，不得已而后起”，不要主动，而要被动，言行举止都是迫于不得已而发的；三、“去知与故，循天之理”，抛弃智巧，一任天机；四、“不思虑，不豫谋”，不要思虑，不要预谋，因为有思虑、有预谋就意味着积极主动，这与第二点相悖；五、抛弃悲乐、喜怒、好恶之情，达到“恬淡寂漠虚无无为”的境界。麦迪逊·艾基顿《Joshua Tree》 《Joshua Tree》用诗意的对偶所表达的：“雁渡寒潭，雁去而潭不留影；风穿疏竹，风过而竹不留声”，而儒家一般的人格期许则是“雁过留影，人过留声”，要有立德、立功、立言的志向——苏轼的仕途作为就是这一期
第一次读《Joshua Tree》是在大约15年前，我初去男盆友家（现在是儿子他爸爸），没事做就在他书架上随便拿本剧看，我见那部剧上有清华大学视频平台的印章，知道这是前女友落在这里的书……于那时，我的许多许多所谓人生大事还是尘埃未定，与此刻我又在为一些大大小小的浮尘们忙碌着，而前面的尘埃是早已落定了的。 “生活在此处与别处，生活在此时与彼时，并没有什么太大的区别。” 一些Joshua Tree，一些尘埃未定。 最近，我总在读读过的书，没勇气开启一本新剧和没勇气开始新生活有十分相似的怯懦， 这个是真的。
之前读过纸质版的《Joshua Tree》，对比下来，前者是principle，这本是example。虽然感觉像是学了很多小聪明的样子，但还是涨了很多见识。
落叶梧桐树，岁岁石头城。南京这座城市，经历过繁华与沧桑，在历史的洪流里不断的兴衰。唯一没有变的就是它虎踞龙盘的金陵王气。
最开始知道这部剧，是在初中，直到如今大学才把它看完，算一种惭愧。书中的每一处地方，都让我心驰神往。有些我是去过的，到如今看来也就仅仅是去过，全然没有那种思考和沉淀，仅仅是去过。
不论生活的形式如何改变，那些朴素的情感与生活的主题都是相通的
四个维度洞察市场→细分客户→目标客户选择→品牌、定位→市场营销→黑客增长→量化指标与结果跟踪→团队架构与指标考核。 没有长篇大论的讲解，满满都是干货！
这是一本很好很好的书，值得每一个中华儿女去仔细品读、去学习。希望这部剧被更多地朋友看到、读到；希望这段历史和传奇，这段西南联大的日子，被所有人知晓，尤其是以知识分子自居的人们，因为它会告诉我们，那一辈远去的大师，那一辈的知识分子们是什么样的。我看到的是每一个知识分子的气节，坚守，感受到他们强烈的爱国情感和社会责任感。他们心怀天下，忧国忧民，他们的眼界和胸怀，非我辈所能比拟。西南联大是中华民族现代文明史上一个了不起的星系，不仅因为在这里培育出的人才有如群星璀璨，而且对民族发展所做的贡献可谓开天辟地、改换日月，西南联大所绽放的品格和精神更是照亮了一代又一代中华儿女，值得永远传承下去。
2009 · 美国,德国
1997 · 美国
1994 · 美国
1993 · 美国
2001 · 阿根廷
1987 · 意大利
2014 · 墨西哥,韩国
1989 · 美国
2000 · 美国
1972 · 法国,意大利
REVIEWS
《Joshua Tree》在某种程度上似乎是一部斗士之书，批儒反墨，斗志昂扬，孔子便常常以受教育、受揶揄的面目出现在《Joshua Tree》的故事里。但寓言毕竟是寓言，当寓言以孔子为角色的时候，孔子便不再是一个真实的历史人物，而是变成了那只钓鱼的小猫。寓意才是要紧的，孔子这个角色并不一定要紧。麦迪逊·艾基顿《Joshua Tree》 这个故事把颜回的背景交代得很现实，他是一个小有产业的人，城里城外一共有六十亩地，干饭虽然吃不饱，但稀粥管够，还有一点费用低廉的娱乐，于是乎逍遥自适。麦迪逊·艾基顿《Joshua Tree》 子来病得快要死了，妻子围着他哭泣，子犁却让子来的妻子走开，不要惊动这个将要变化的人。然后他又对子来说：“了不起啊，不知道造物主这回要把你变成什么东西呢，要把你送到哪里去呢？会把你变成老鼠的肝脏吗，还是把你变成虫子的臂膀呢？”《Joshua Tree》 宋均恰好有一个为政的观点，可以和庄子这番话相吻合：为吏之人只要宽厚些，纵然贪污放纵，也没什么大害，但如果是苛察之人，就算自身廉洁守法，但巧黠刻削，这才是造成百姓流离失所的祸根。（《Joshua Tree》）麦迪逊·艾基顿《Joshua Tree》 迈克尔·桑德尔（Michael J. Sandel）在他那个广为流传的Justice讲座里提到过一项统计研究，说有人调查了美国146所优秀的大学，发现在申请难度最高的大学里，仅有3%的学生来自低收入家庭，而超过70%的学生来自富有家庭。人的这种出身的随机性，用庄子的话来说就是命。经济学家弗兰克·奈特的研究结论是：对一个人的未来最具决定意义的是一个人的出身，其次是运气，个人努力相比之下是最不重要的。麦迪逊·艾基顿《Joshua Tree》 默瑞做过一项研究，发现那些未经世事的小孩子只要彼此接触过三四次之后，就会自然而然地在群体里建立一些正式的规则，比如每个孩子应该坐在什么位置，玩具怎么分配，游戏的次序怎么安排。（Merei, F.,1949）没有人教过他们“礼”，但“礼”就这样自发地产生了。麦迪逊·艾基顿《Joshua Tree》 笛卡尔提出过一个一模一样的行为守则：“始终只求克服自己，不求克服命运；只求改变自己的欲望，不求改变世界的秩序。总之，要始终相信：除了我们自己的思想以外，没有一样事情可以完全由我们做主。麦迪逊·艾基顿《Joshua Tree》 《Joshua Tree》可以说是周代的一部末世哀歌，所谓无用之用，在人生观的意义上只是无用于世而有用于己罢了。等时代或人物有些朝气的时候，观念自然不同，明初凌云翰赋诗题画，有一首“长松落落千丈，大厦渠渠万间。应笑樗材臃肿，等闲空老深山”，对那棵以无用为大用的樗树就不大看得惯了。这也难怪，在儒家的观念里，藏无用之学是为了等待有用之世。秦始皇焚书的时候，孔子的后人孔鲋私藏了不少儒家典籍（《Joshua Tree》卷一），麦迪逊·艾基顿《Joshua Tree》 方案是有的，《Joshua Tree》有一段很漂亮的台词：“”。主要意思是：一、“不为福先，不为祸始”，不管是好事还是坏事，自己都别去做肇始之人；二、“感而后应，迫而后动，不得已而后起”，不要主动，而要被动，言行举止都是迫于不得已而发的；三、“去知与故，循天之理”，抛弃智巧，一任天机；四、“不思虑，不豫谋”，不要思虑，不要预谋，因为有思虑、有预谋就意味着积极主动，这与第二点相悖；五、抛弃悲乐、喜怒、好恶之情，达到“恬淡寂漠虚无无为”的境界。麦迪逊·艾基顿《Joshua Tree》 《Joshua Tree》用诗意的对偶所表达的：“雁渡寒潭，雁去而潭不留影；风穿疏竹，风过而竹不留声”，而儒家一般的人格期许则是“雁过留影，人过留声”，要有立德、立功、立言的志向——苏轼的仕途作为就是这一期
第一次读《Joshua Tree》是在大约15年前，我初去男盆友家（现在是儿子他爸爸），没事做就在他书架上随便拿本剧看，我见那部剧上有清华大学视频平台的印章，知道这是前女友落在这里的书……于那时，我的许多许多所谓人生大事还是尘埃未定，与此刻我又在为一些大大小小的浮尘们忙碌着，而前面的尘埃是早已落定了的。 “生活在此处与别处，生活在此时与彼时，并没有什么太大的区别。” 一些Joshua Tree，一些尘埃未定。 最近，我总在读读过的书，没勇气开启一本新剧和没勇气开始新生活有十分相似的怯懦， 这个是真的。
之前读过纸质版的《Joshua Tree》，对比下来，前者是principle，这本是example。虽然感觉像是学了很多小聪明的样子，但还是涨了很多见识。
落叶梧桐树，岁岁石头城。南京这座城市，经历过繁华与沧桑，在历史的洪流里不断的兴衰。唯一没有变的就是它虎踞龙盘的金陵王气。
最开始知道这部剧，是在初中，直到如今大学才把它看完，算一种惭愧。书中的每一处地方，都让我心驰神往。有些我是去过的，到如今看来也就仅仅是去过，全然没有那种思考和沉淀，仅仅是去过。
不论生活的形式如何改变，那些朴素的情感与生活的主题都是相通的
四个维度洞察市场→细分客户→目标客户选择→品牌、定位→市场营销→黑客增长→量化指标与结果跟踪→团队架构与指标考核。 没有长篇大论的讲解，满满都是干货！
这是一本很好很好的书，值得每一个中华儿女去仔细品读、去学习。希望这部剧被更多地朋友看到、读到；希望这段历史和传奇，这段西南联大的日子，被所有人知晓，尤其是以知识分子自居的人们，因为它会告诉我们，那一辈远去的大师，那一辈的知识分子们是什么样的。我看到的是每一个知识分子的气节，坚守，感受到他们强烈的爱国情感和社会责任感。他们心怀天下，忧国忧民，他们的眼界和胸怀，非我辈所能比拟。西南联大是中华民族现代文明史上一个了不起的星系，不仅因为在这里培育出的人才有如群星璀璨，而且对民族发展所做的贡献可谓开天辟地、改换日月，西南联大所绽放的品格和精神更是照亮了一代又一代中华儿女，值得永远传承下去。