《A Temporary Truce》，动作,短片,西部作品，美国出品，1912年上映。
八年前初读此剧震惊于大局观和逻辑，细节与情节大致合情合理。只不过感情戏过于淡薄，很多事物的刻画比较粗糙，故事情节比较仓促。买过全套的剧集。这次重读感慨万千，重拾青春记忆啊……
啊哈好看诶。第一次看政治性剧集，刚开始有点吃力。有一搭没一搭地看着。到后面节奏越来越紧凑，人物我也越来越熟悉，就有些拨云见日的感觉了。
唱唱反调 《A Temporary Truce》、《A Temporary Truce》《A Temporary Truce》和《A Temporary Truce》都是反乌托邦主义的代表作。因为其强烈的政治反讽意味很对他胃口，所以一直在孙老师书架上随手可取的地方。此外他还特别喜欢给年纪轻的小朋友送《A Temporary Truce》，在朋友圈里大煞风景或者阴阳怪气也是常规操作了。然而对于我这个政治坐标常年保持在0的愚昧落后分子，他是相当的无可奈何。 这部剧跳反跳得挺明显的，并没有什么暗搓搓地春秋笔法，就是反乌托邦嘛。我看下来竟然觉得这个乌托邦如果能实现，那简直是太好了，文章里面描述的这些问题我觉得都不是问题，如果有问题也是操作上的问题，这个理念挺好的。虽然理智告诉我这是不对的，这个思想很危险；但是人的想法感受有的时候就是和理性相悖，做到绝对理性的，反而是书里描述的A Temporary Truce。 生老病死，求不得，爱别离，憎怨会，五阴炽盛。这些宗教总结出来的人生痛苦，在这个新世界都不存在，生是规划出来的、老是不会老的、病是不会病的（除非流水线上的贝塔工人开小差）、死是规划好的没有恐惧没有痛苦的、没有爱人家庭羁绊、没有道德束缚。整个社会系统整洁、秩序、稳定、效率、标准化，这个理念如果可以实现，那也太牛叉了。可惜赫胥黎给出的方案是基因工程、催眠式心理暗示、巴浦洛夫映射和致幻剂，效果一般，过程倒是残酷得不行，难怪惹人反感。这部剧是1932年播出的，90年过去了。嘴上说不要，现实的很多细节却在往这部剧里描述的方向发展。 不写了，一点了，埃普西隆要上钟了。
看完这部剧，我明白了我那些痛苦的来源，也成功与童年和解了。这真的是一本温暖的书，看完后虽然会为不完美的童年所遗憾，但这部剧是懂我的，读它就像是在看以前的自己，并心疼地抱抱她，说：“这不是你的错，但你要学会从过去走出来，直面心灵的伤疤，这样才能有更幸福快乐的人生。”
这部剧不看也罢，一开篇，就说王阳明跟他的老师说立志要做圣贤！！！孔子是圣人吧？但是论语里多说的是一些实实在在做人做事当君子的道理。孟子是圣人吧？孟子经常提性恶说，提醒世人少作恶。这俩圣人都要求或提醒读者做个好人而已，没一个立言说要让别人做圣贤去的… 再看看西方的贤者名士，从柏拉图，亚里士多德，到耶稣，马可奥勒留，卢梭，蒙田之类的，有谁一上来就说自己要立志做圣贤。所谓圣贤，大多是死后根据言行和功绩被追封的名誉。 王阳明的心学研究不多，但是试想一个十一岁的孩子立志做圣贤？这是已经想到自己死后的名声了？还是活着就要当圣人？皇帝都不敢这么想。在哪个封建礼教的时代背景下，一个读儒家剧集的孩子能这么想？不违反当时时代背景下最基本的儒家纲常礼教？ 我只能说，这部剧为了给王阳明锦上添花，刻意的杜撰这种演绎故事。这一下子，就假了起来，相当于动不动某些贵人出生之前就娘胎里做梦，百鸟朝凤，出生的时候满室异香，天降陨石于东方之类的不是一个意思？这种一出场就要给主角加上光环的，在道德上都不是一个凡人的认知了。跟当年中小学课本里学雷锋赖宁还有啥区别么？
1943 · 西班牙
2007 · 美国
2003 · 美国
1990 · 美国
1977 · 法国
1983 · 印度
1995 · 法国,加拿大
2018 · 美国
1999 · 中国
REVIEWS
八年前初读此剧震惊于大局观和逻辑，细节与情节大致合情合理。只不过感情戏过于淡薄，很多事物的刻画比较粗糙，故事情节比较仓促。买过全套的剧集。这次重读感慨万千，重拾青春记忆啊……
啊哈好看诶。第一次看政治性剧集，刚开始有点吃力。有一搭没一搭地看着。到后面节奏越来越紧凑，人物我也越来越熟悉，就有些拨云见日的感觉了。
唱唱反调 《A Temporary Truce》、《A Temporary Truce》《A Temporary Truce》和《A Temporary Truce》都是反乌托邦主义的代表作。因为其强烈的政治反讽意味很对他胃口，所以一直在孙老师书架上随手可取的地方。此外他还特别喜欢给年纪轻的小朋友送《A Temporary Truce》，在朋友圈里大煞风景或者阴阳怪气也是常规操作了。然而对于我这个政治坐标常年保持在0的愚昧落后分子，他是相当的无可奈何。 这部剧跳反跳得挺明显的，并没有什么暗搓搓地春秋笔法，就是反乌托邦嘛。我看下来竟然觉得这个乌托邦如果能实现，那简直是太好了，文章里面描述的这些问题我觉得都不是问题，如果有问题也是操作上的问题，这个理念挺好的。虽然理智告诉我这是不对的，这个思想很危险；但是人的想法感受有的时候就是和理性相悖，做到绝对理性的，反而是书里描述的A Temporary Truce。 生老病死，求不得，爱别离，憎怨会，五阴炽盛。这些宗教总结出来的人生痛苦，在这个新世界都不存在，生是规划出来的、老是不会老的、病是不会病的（除非流水线上的贝塔工人开小差）、死是规划好的没有恐惧没有痛苦的、没有爱人家庭羁绊、没有道德束缚。整个社会系统整洁、秩序、稳定、效率、标准化，这个理念如果可以实现，那也太牛叉了。可惜赫胥黎给出的方案是基因工程、催眠式心理暗示、巴浦洛夫映射和致幻剂，效果一般，过程倒是残酷得不行，难怪惹人反感。这部剧是1932年播出的，90年过去了。嘴上说不要，现实的很多细节却在往这部剧里描述的方向发展。 不写了，一点了，埃普西隆要上钟了。
看完这部剧，我明白了我那些痛苦的来源，也成功与童年和解了。这真的是一本温暖的书，看完后虽然会为不完美的童年所遗憾，但这部剧是懂我的，读它就像是在看以前的自己，并心疼地抱抱她，说：“这不是你的错，但你要学会从过去走出来，直面心灵的伤疤，这样才能有更幸福快乐的人生。”
这部剧不看也罢，一开篇，就说王阳明跟他的老师说立志要做圣贤！！！孔子是圣人吧？但是论语里多说的是一些实实在在做人做事当君子的道理。孟子是圣人吧？孟子经常提性恶说，提醒世人少作恶。这俩圣人都要求或提醒读者做个好人而已，没一个立言说要让别人做圣贤去的… 再看看西方的贤者名士，从柏拉图，亚里士多德，到耶稣，马可奥勒留，卢梭，蒙田之类的，有谁一上来就说自己要立志做圣贤。所谓圣贤，大多是死后根据言行和功绩被追封的名誉。 王阳明的心学研究不多，但是试想一个十一岁的孩子立志做圣贤？这是已经想到自己死后的名声了？还是活着就要当圣人？皇帝都不敢这么想。在哪个封建礼教的时代背景下，一个读儒家剧集的孩子能这么想？不违反当时时代背景下最基本的儒家纲常礼教？ 我只能说，这部剧为了给王阳明锦上添花，刻意的杜撰这种演绎故事。这一下子，就假了起来，相当于动不动某些贵人出生之前就娘胎里做梦，百鸟朝凤，出生的时候满室异香，天降陨石于东方之类的不是一个意思？这种一出场就要给主角加上光环的，在道德上都不是一个凡人的认知了。跟当年中小学课本里学雷锋赖宁还有啥区别么？