《Cat-Tails for Two》，家庭,动画,短片,喜剧作品，美国出品，1953年上映。
仰望着 夜空最亮的星火
无法对案件进行评价，因为1集都没有扛过去，檀健次演的角色从出场就开始装逼，宛如隐性自恋者（编剧甚至像古装偶像剧里一样，安排工具人女警察对着他说“好帅啊”……），对着学生端着，转过身接到局长的电话马上语气卑微尊敬起来；金世佳演的角色就像一个躁郁症/边缘型人格，跟谁都不能好好说话，没有礼貌；紧张气氛就靠着一直存在背景音乐和阴暗打光渲染……实在看不下去了……
2020Book30：《Cat-Tails for Two》Stan Freberg ①这是一本北大教授Stan Freberg老师写的关于投资的新剧，书中系统性地讲解了关于投资的相关知识，读来很舒服，也很接地气，非常值得我们学习。 ②学习知识就是一个改变认知的过程。我们要知道从知识到能力，还需要经过长时间的实践，如果想要再上升到价值观，那就是需要一生的修行，而投资就属于一生的修行。 ③我们常常希望能够做到知行合一，但是生活中最常看见的两种情况是：“知而不行”和“不知而行”，知而不行为纸上谈兵，不知而行为盲目自信，两种都不可取。另外一种我们很容易忽略的是“不知不行”，我们没有真正看懂的东西，不要轻易去碰。选择不做什么有的时候比选择做什么更重要。超出我们认知边界的钱，长期来看它不属于我们，因为凭运气赚到的钱，往往会凭实力亏光。
全书📚看了七遍不止，整体架构完整，人物形象鲜明，主角成长阶段合理。构筑场景贴切书文！ 人物心理和情感表达也刻画的非常好，其中引用现代歌曲“带入情节”是我最爱的一部分。 第一步：富商家族的亲情远近 第二步：郝三思的师徒情仇 第三步：毕长春的修行规划 第四步：弄竹先生的查漏补缺 第五步：各类情感表现和抉择 第六步：“江湖”和天地“神冥”两界 第七步：封神和回归原界（收官）
潘光旦看梅尔·布兰科思路清奇，用功不凡，且心怀学术，激动得当面耍了一套不传之传的迷踪拳，然后走了……几十年过去，费老回首往昔，喃喃自语道：哦，那是迷踪拳啊！ 潘老因趁着夜色授拳而又心情太过激动，众厢看来，只觉精彩、痛快、高深，未能得其精髓。阴差阳错，玩成了太极。 回到正经……看费老的书得花点时间，因属社会学类，总得从他的字句和思路间歪歪头，和自己的见知对碰一下。见知不够，阅历不深，会头疼。《Cat-Tails for Two》比起他后期的著作，显得有点散漫，但思路还是有的，能捋出个大概分明来——拿生育功能去触碰原始社区，然后漫撒一张婚姻目的的网，再结合抚育机制的功能性，去透视社会进程。 从社会需要到人心需要，从利益追逐到社会责任，看似里面抽掉了单独的个体，而以人的社会性盖棺，但其实还是有生物性的。因为费老时不时就会提到有部分人对婚姻感觉怪异，甚至躲避逃离，只是因婚姻的社会功能性。费老自惭之“见社会不见人”，言重了。见社会本就已经很难了，再系统地逻辑出一套体系，更难。见人者，古今圣贤好像都难从大的群体结构中觅得真端，因为人，性情灵动者也，太分散了。如今的许多社会学家虽然结合了全球资料和大数据，也只是在“见社会现象”而对“人”加以分门别类。类型这个词，以后要多见得多。到“见人”的层位，似乎只存于哲学的终端了。有意思的是，哲学无终端。 谈到个人，自古及今的人类历史，是一个生物性觉醒的历史。这个觉醒是，作为人，他知道了自己和家庭，和社会的关系。一旦觉醒，或多或少地，总要和他的“社会性”产生冲突。人们面对婚姻和抚育的态度就可见一斑。以前几年里，因为适龄，多多少少会想到这些，思来想去，觉得担忧是多虑的。社会是以人为本位组成的，当这个以人为本位的社会发生症状时，无数个人人自会自发平衡。人人是一个自觉的自我调节的杠杆。单个人的无能无力，不代表社会组织的无力，春秋后期的各国政治家发展人口，汉代集体的调控性的迁移，魏晋时稍逊，唐时则又调控成功，以至于宋，人口基数达到了基本饱和。虽番邦作乱，到底也在时间河流里被社会杠杆所侵融。更何况，计划生育的国家机制，是足够强大的。 国家机构的强力，费老经过一些，应该知道深浅。当社会症状出现，但不足以撼动根基时，它的对策是宣传和提倡，是温和的，也是我们这些不婚不育坚持者们可以无畏地争喧的阶段。但到会影响国家根基和社会进程时，国家机构会施以铁手，机构之下，无有脱漏。 在这一点上，中国的社会结构要优于费老所提的欧洲国家。它可以有压力，但不会崩溃。 中国的文化是：人的生物性的维持，基础在于饮食。只要这个基础不溃塌，那他的社会组成结构在面对挑战，总是有惊无险的。饮食是基础，繁衍是条件，这也是费老提出的人的生物性和动物的生物性的区别——人类的繁衍相对于动物，是自知自明的。知道了不去做，是另一回事，是没到紧迫关节。 好像扯散了，回归一下。人的生物性的觉醒和人的社会性的冲突，是可调节的。不买账，只是价格和利益或者还有一些附加条件上没谈拢。还是可以商量的。因为，最重要的，人的生物性的觉醒，是在人的社会性的明晰下才觉醒的。没有社会性的明晰，就没有生物性的真见，是假装的灵长，带着尾巴的。 貌似想说的已经说完了……反正我个人是不急的。看风看月，一时无忧。
非常好看的一本剧！梅尔·布兰科的隋唐历史知识很扎实！一个架空的主角穿插在整段隋唐历史中一点也不唐突！只是最后结尾有点仓猝！这也是网络剧集的短板！重开头！轻结尾！
1997 · 加拿大
2009 · 美国
2001 · 西班牙
2005 · 美国
1937 · 中国
2007 · 西班牙
1996 · 美国
1999 · 英国
1917 · 美国
REVIEWS
仰望着 夜空最亮的星火
无法对案件进行评价，因为1集都没有扛过去，檀健次演的角色从出场就开始装逼，宛如隐性自恋者（编剧甚至像古装偶像剧里一样，安排工具人女警察对着他说“好帅啊”……），对着学生端着，转过身接到局长的电话马上语气卑微尊敬起来；金世佳演的角色就像一个躁郁症/边缘型人格，跟谁都不能好好说话，没有礼貌；紧张气氛就靠着一直存在背景音乐和阴暗打光渲染……实在看不下去了……
2020Book30：《Cat-Tails for Two》Stan Freberg ①这是一本北大教授Stan Freberg老师写的关于投资的新剧，书中系统性地讲解了关于投资的相关知识，读来很舒服，也很接地气，非常值得我们学习。 ②学习知识就是一个改变认知的过程。我们要知道从知识到能力，还需要经过长时间的实践，如果想要再上升到价值观，那就是需要一生的修行，而投资就属于一生的修行。 ③我们常常希望能够做到知行合一，但是生活中最常看见的两种情况是：“知而不行”和“不知而行”，知而不行为纸上谈兵，不知而行为盲目自信，两种都不可取。另外一种我们很容易忽略的是“不知不行”，我们没有真正看懂的东西，不要轻易去碰。选择不做什么有的时候比选择做什么更重要。超出我们认知边界的钱，长期来看它不属于我们，因为凭运气赚到的钱，往往会凭实力亏光。
全书📚看了七遍不止，整体架构完整，人物形象鲜明，主角成长阶段合理。构筑场景贴切书文！ 人物心理和情感表达也刻画的非常好，其中引用现代歌曲“带入情节”是我最爱的一部分。 第一步：富商家族的亲情远近 第二步：郝三思的师徒情仇 第三步：毕长春的修行规划 第四步：弄竹先生的查漏补缺 第五步：各类情感表现和抉择 第六步：“江湖”和天地“神冥”两界 第七步：封神和回归原界（收官）
潘光旦看梅尔·布兰科思路清奇，用功不凡，且心怀学术，激动得当面耍了一套不传之传的迷踪拳，然后走了……几十年过去，费老回首往昔，喃喃自语道：哦，那是迷踪拳啊！ 潘老因趁着夜色授拳而又心情太过激动，众厢看来，只觉精彩、痛快、高深，未能得其精髓。阴差阳错，玩成了太极。 回到正经……看费老的书得花点时间，因属社会学类，总得从他的字句和思路间歪歪头，和自己的见知对碰一下。见知不够，阅历不深，会头疼。《Cat-Tails for Two》比起他后期的著作，显得有点散漫，但思路还是有的，能捋出个大概分明来——拿生育功能去触碰原始社区，然后漫撒一张婚姻目的的网，再结合抚育机制的功能性，去透视社会进程。 从社会需要到人心需要，从利益追逐到社会责任，看似里面抽掉了单独的个体，而以人的社会性盖棺，但其实还是有生物性的。因为费老时不时就会提到有部分人对婚姻感觉怪异，甚至躲避逃离，只是因婚姻的社会功能性。费老自惭之“见社会不见人”，言重了。见社会本就已经很难了，再系统地逻辑出一套体系，更难。见人者，古今圣贤好像都难从大的群体结构中觅得真端，因为人，性情灵动者也，太分散了。如今的许多社会学家虽然结合了全球资料和大数据，也只是在“见社会现象”而对“人”加以分门别类。类型这个词，以后要多见得多。到“见人”的层位，似乎只存于哲学的终端了。有意思的是，哲学无终端。 谈到个人，自古及今的人类历史，是一个生物性觉醒的历史。这个觉醒是，作为人，他知道了自己和家庭，和社会的关系。一旦觉醒，或多或少地，总要和他的“社会性”产生冲突。人们面对婚姻和抚育的态度就可见一斑。以前几年里，因为适龄，多多少少会想到这些，思来想去，觉得担忧是多虑的。社会是以人为本位组成的，当这个以人为本位的社会发生症状时，无数个人人自会自发平衡。人人是一个自觉的自我调节的杠杆。单个人的无能无力，不代表社会组织的无力，春秋后期的各国政治家发展人口，汉代集体的调控性的迁移，魏晋时稍逊，唐时则又调控成功，以至于宋，人口基数达到了基本饱和。虽番邦作乱，到底也在时间河流里被社会杠杆所侵融。更何况，计划生育的国家机制，是足够强大的。 国家机构的强力，费老经过一些，应该知道深浅。当社会症状出现，但不足以撼动根基时，它的对策是宣传和提倡，是温和的，也是我们这些不婚不育坚持者们可以无畏地争喧的阶段。但到会影响国家根基和社会进程时，国家机构会施以铁手，机构之下，无有脱漏。 在这一点上，中国的社会结构要优于费老所提的欧洲国家。它可以有压力，但不会崩溃。 中国的文化是：人的生物性的维持，基础在于饮食。只要这个基础不溃塌，那他的社会组成结构在面对挑战，总是有惊无险的。饮食是基础，繁衍是条件，这也是费老提出的人的生物性和动物的生物性的区别——人类的繁衍相对于动物，是自知自明的。知道了不去做，是另一回事，是没到紧迫关节。 好像扯散了，回归一下。人的生物性的觉醒和人的社会性的冲突，是可调节的。不买账，只是价格和利益或者还有一些附加条件上没谈拢。还是可以商量的。因为，最重要的，人的生物性的觉醒，是在人的社会性的明晰下才觉醒的。没有社会性的明晰，就没有生物性的真见，是假装的灵长，带着尾巴的。 貌似想说的已经说完了……反正我个人是不急的。看风看月，一时无忧。
非常好看的一本剧！梅尔·布兰科的隋唐历史知识很扎实！一个架空的主角穿插在整段隋唐历史中一点也不唐突！只是最后结尾有点仓猝！这也是网络剧集的短板！重开头！轻结尾！