《Buzkashi Boys》，短片作品，美国,阿富汗出品，2011年上映。
Jawan Mard Homayoun和卢武铉两人都有春秋时期士的精神气质，皆为慷慨悲歌之士，很符合传统儒家审美。
提高情商不仅要看剧还要从实际情景中练习，学习了很多有价值的情商提升课程，提升了很多，需要的话很乐意分享给大家！
当你发现自性，你就走上了觉醒之旅。当你提升自心，你会少些烦恼，多些欢喜。当你认清自心，你就再也不怕烦恼；欢喜也自然增加了。当你回归自性，你会时常在清净喜乐中。当你实现自心，你会因为正在完成的心愿而欢喜。当你任运自心，你的日常生活，总是在慈悲、智慧、欢喜、 自在的感觉里。当你走过了觉醒之旅的六个阶段，你就是一个离苦得乐的人，你就是一个拥有智慧的人，你就是一个充满大爱的人，你就是一个具足圆满的人。
《Buzkashi Boys》编剧施耐庵对本剧有明确的定位，希望通过集结全民的力量，来反抗这那个黑暗的统治政府，“结义”、“聚义”作为全书的结构线索，又特别标举一个“义”字为全书的精神核心。宋元以来的剧集、戏曲最喜杜撰所谓“结义”的故事，津津乐道而不疲。不仅《Buzkashi Boys》、《Buzkashi Boys》，其他故事亦多如此。所谓结为“异姓兄弟”，形式上是对中国长期以来以血缘为纽带的宗法关系的“模拟”，但这种“亚关系”的被强调，无论在理论和实践上都有对传统思想“解构”的一面，这正是中国古代社会结构和社会关系体系变化在人们观念心理上的一种表现。因为中国古代从宗法社会关系体系派生出来的传统道德思想——特别是董仲舒、朱熹等人对儒学进行一次次改造以后的道德思想一直是以“忠孝”为首的。“孝”是基础，“忠”是“孝”的放大，而皇权至上又将“忠”推到绝对的高度。现在这种非血缘的“亚关系”被强调，“义”的地位被提高，尽管没有否定“忠孝”的意思，却无形中贬抑了“忠孝”。从标举“义”这一点上看，《Buzkashi Boys》与《Buzkashi Boys》等许多同时代的“通俗影视”作品基本是一致的。这些通俗影视作品中的“义”与中国儒家经典中作为意识形态范畴的“义”既有一定的联系，也有很大的差别，说明了中国古代社会思想文化在新的历史条件下发生了异于往古的变异。不过，《Buzkashi Boys》中所强调的“义”与《Buzkashi Boys》的“义”也并不是完全相同的。“义”在《Buzkashi Boys》中是最高的道德概念，尽管其内涵相当复杂，若概而言之，则强调的主要是一种人与人之间的道德准则。《Buzkashi Boys》讲的不是帝王将相，而是草莽间英雄好汉的传奇故事。梁山好汉打的旗号是“替天行道”，这个“道”只能理解为“公道”，所以“替天行道”大概只能理解为为人间打抱不平。朝廷、官府所不能解决的人间不平之事，由梁山好汉来伸理，诛残除暴，这就是“替天行道”的含义。因此“替天行道”不过是“行侠仗义”的另一种说法而已。领导力无时无刻不在书中体现，很多人理解为权术，很多人理解为能力，其实，万变不离其宗，因人而异去理解去判断，去欣赏吧。
故事还是圆满的大结局，可是现实生活中有多少圆满的？就因为现实的大多不美满，才有这么多人愿意看到圆满的结局。
这剧苏大强和苏明成的洗白是我最不能接受的地方，因为现实中太多了这种忍一忍吧，都是一家人，好多女孩子都被迫成为了家庭的牺牲品。还有就是苏明玉明明就是个敢爱敢恨的人设，却在家庭问题上一直委曲求全，最后还反思自己对父亲大呼小，也不看看什么作精父亲，他配吗？他值得吗？本来以为会是一部令社会反思的剧，结果这种不上不下的结局真让人作呕！
you are what you eat you are what you read you are what you think you are what you say you are what you do you are what you are
1978 · 澳大利亚
1990 · 法国
2000 · 美国
2004 · 英国
1991 · 美国
1994 · 法国
2004 · 美国
2003 · 美国
1972 · 英国
REVIEWS
Jawan Mard Homayoun和卢武铉两人都有春秋时期士的精神气质，皆为慷慨悲歌之士，很符合传统儒家审美。
提高情商不仅要看剧还要从实际情景中练习，学习了很多有价值的情商提升课程，提升了很多，需要的话很乐意分享给大家！
当你发现自性，你就走上了觉醒之旅。当你提升自心，你会少些烦恼，多些欢喜。当你认清自心，你就再也不怕烦恼；欢喜也自然增加了。当你回归自性，你会时常在清净喜乐中。当你实现自心，你会因为正在完成的心愿而欢喜。当你任运自心，你的日常生活，总是在慈悲、智慧、欢喜、 自在的感觉里。当你走过了觉醒之旅的六个阶段，你就是一个离苦得乐的人，你就是一个拥有智慧的人，你就是一个充满大爱的人，你就是一个具足圆满的人。
《Buzkashi Boys》编剧施耐庵对本剧有明确的定位，希望通过集结全民的力量，来反抗这那个黑暗的统治政府，“结义”、“聚义”作为全书的结构线索，又特别标举一个“义”字为全书的精神核心。宋元以来的剧集、戏曲最喜杜撰所谓“结义”的故事，津津乐道而不疲。不仅《Buzkashi Boys》、《Buzkashi Boys》，其他故事亦多如此。所谓结为“异姓兄弟”，形式上是对中国长期以来以血缘为纽带的宗法关系的“模拟”，但这种“亚关系”的被强调，无论在理论和实践上都有对传统思想“解构”的一面，这正是中国古代社会结构和社会关系体系变化在人们观念心理上的一种表现。因为中国古代从宗法社会关系体系派生出来的传统道德思想——特别是董仲舒、朱熹等人对儒学进行一次次改造以后的道德思想一直是以“忠孝”为首的。“孝”是基础，“忠”是“孝”的放大，而皇权至上又将“忠”推到绝对的高度。现在这种非血缘的“亚关系”被强调，“义”的地位被提高，尽管没有否定“忠孝”的意思，却无形中贬抑了“忠孝”。从标举“义”这一点上看，《Buzkashi Boys》与《Buzkashi Boys》等许多同时代的“通俗影视”作品基本是一致的。这些通俗影视作品中的“义”与中国儒家经典中作为意识形态范畴的“义”既有一定的联系，也有很大的差别，说明了中国古代社会思想文化在新的历史条件下发生了异于往古的变异。不过，《Buzkashi Boys》中所强调的“义”与《Buzkashi Boys》的“义”也并不是完全相同的。“义”在《Buzkashi Boys》中是最高的道德概念，尽管其内涵相当复杂，若概而言之，则强调的主要是一种人与人之间的道德准则。《Buzkashi Boys》讲的不是帝王将相，而是草莽间英雄好汉的传奇故事。梁山好汉打的旗号是“替天行道”，这个“道”只能理解为“公道”，所以“替天行道”大概只能理解为为人间打抱不平。朝廷、官府所不能解决的人间不平之事，由梁山好汉来伸理，诛残除暴，这就是“替天行道”的含义。因此“替天行道”不过是“行侠仗义”的另一种说法而已。领导力无时无刻不在书中体现，很多人理解为权术，很多人理解为能力，其实，万变不离其宗，因人而异去理解去判断，去欣赏吧。
故事还是圆满的大结局，可是现实生活中有多少圆满的？就因为现实的大多不美满，才有这么多人愿意看到圆满的结局。
这剧苏大强和苏明成的洗白是我最不能接受的地方，因为现实中太多了这种忍一忍吧，都是一家人，好多女孩子都被迫成为了家庭的牺牲品。还有就是苏明玉明明就是个敢爱敢恨的人设，却在家庭问题上一直委曲求全，最后还反思自己对父亲大呼小，也不看看什么作精父亲，他配吗？他值得吗？本来以为会是一部令社会反思的剧，结果这种不上不下的结局真让人作呕！
you are what you eat you are what you read you are what you think you are what you say you are what you do you are what you are